五行文化在校園景觀設計中的應用研究

張璐　周振

摘 要：文化的傳承和發展在社會發展進程中起著至關重要的作用，五行文化在中華傳統文化中占有舉足輕重的地位，對中國的哲學、文學、美學領域都產生了重要影響。文章從五行文化的概念和發展歷史入手，從五行文化的象征意義展開，深入探討了如何巧妙地將五行文化與校園景觀設計相融合，使五行文化在現今時代背景下煥發新的生機。

關鍵詞：五行文化;校園景觀設計;象征性

在如今中國社會迅速發展的背景下，中華優秀傳統文化不斷遭受到新鮮事物的沖擊。五行文化作為中國的傳統文化的重要組成部分，它所包含的文化內涵和哲學思想是中國古代人對天地萬物思考的智慧結晶，在中國的文化歷史、社會生活中都具有重要價值。隨著城市的迅速發展，中華傳統文化不斷流失，傳統文化的教育和傳承越來越受重視，將傳統五行文化與校園景觀設計相結合，讓其在現代化的教育環境當中煥發新生，有利于構建出集教育、體驗、游玩功能于一體的傳統文化景觀空間，營造出良好的傳統文化教育氛圍，傳承我國的優秀傳統文化。

一、傳統五行文化概況

（一）五行文化概念

五行文化在我國傳統文化中占有十分重要的位置，作為與人類的社會生活、日常生活息息相關的哲學思想，在中華傳統文化傳承和發展的過程中被廣泛運用，在我國哲學、醫學、設計學等多類學科中都具有深遠的影響。五行作為我國自古以來的一種物質觀，不僅指代了具體的五種物質元素，也承載著“金、木、水、火、土”對應的物象文化和意象文化，五行文化是中華優秀傳統文化的一部分。

（二）五行文化的歷史與發展

據古代文獻記載，“五行”一詞最早可追溯到夏商時期夏啟討伐有扈氏的誓詞《尚書·甘誓》一文，但“有扈氏威侮五行，怠棄三正”中提到的“五行”指代的并不是現今我們所說的金、木、水、火、土五行，確切提出金、木、水、火、土五行物質概念的是《尚書·洪范》一文：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”西周時期，《逸周書·周祝》一文最早提出了五行相勝體系，《閻氏五勝》一文則對五行相勝體系提出了更加深刻的見解，對五行理論進行了進一步的完善。五行相生學說在五行相勝體系之后被提出，約出現于戰國時期，《管子》《五行》《幼官》《四時》等文獻都對五行學說進行了記載。五行學說在秦漢時期逐漸達到鼎盛，對社會生活的各方面都產生了影響。

二、五行文化的象征性分析研究

中華五行文化與中國哲學思想相輔相成，這五種文化元素分別代表了豐富的物象元素象征和情感語意象征，在以五行文化為主題的設計中擁有著深遠的影響。

（一）五行物象象征分析研究

1.五行物質象征分析

《尚書·洪范》中提及：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行分別象征著金、木、水、火、土五種自然物質，我們可以衍化出相應的屬性和特征，提取這五種自然物質的形態、特征、意象作為設計基準。

2.五行色彩象征分析

《尚書·虞書·益稷》中提到：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”五色，即白、青、黑、赤、黃五種色彩，自古以來便被尊為正色運用于各種宗教和政治生活當中，形成了具有中華傳統文化特色的五行色彩文化系統。五行與五色相互對應，金對應白色，木對應青色，水對應黑色，火對應紅色，土對應黃色。五行元素之間相生相克，衍生出了生生不息的文化系統，因此五色也對應著五行屬性。

3.五行方位象征分析

《素問·天元紀大論》中提及：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。”此處的五位即東、西、南、北、中，按照五行方位理論，以土為中心，圍繞其形成東西南北四個方位，保留至今的四合院和園林建筑格局即受到五行方位布局的影響。東方主木，南方主火，西方主金，北方主水，中央主土，五行方位布局體現了天人合一的哲學理念，具有獨特的東方魅力。

4.五行時令象征分析

《呂氏春秋·任地》中提及：“五時見生而樹生，見死而獲死。”此處的五時，即秋、春、冬、夏、季夏五個時令，亦可謂之一年四季。《十二季》中指出春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，每季末月屬土。將五行時令文化運用于景觀設計中時，應將藝術與自然融為一體，注重交流性和互動性，考慮景觀小品的功能、類型、特征、材質以及植物的生長習性，分析其是否符合其季候特征，形成良好的季候景觀。

5.五行德行象征分析

戰國中期，陰陽家鄒衍提出了“五德始終說”，即金、木、水、火、土五行代表溫、良、恭、儉、讓五種德性，五德與五行一樣周而復始，循環運動。五德始終說作為古代政治者們政權更迭的基本理論工具，受到了歷代君王的信奉。在校園景觀中可以通過對景觀小品進行象征性的設計，或情景故事營造，讓學生親身體驗德行的重要，以建立良好的品性德行。

6.五行情感象征分析

《文選·曹植·上責躬應詔詩表》中提出：“形影相吊，五情愧赧。”這里的五情即喜、怒、哀、樂、怨五種情感，怒屬木，喜屬火，悲屬金，驚屬水，思屬土。設計當中亦具有情感特征，例如不同的色彩、質感等因素時刻影響使用者的情緒共鳴，因此在五行校園景觀設計當中應結合使用對象的心理特征和行為特征分析，注重空間中的情感表達，營造良好的空間感受。

（二）五行意象象征分析研究

根據上文所提到的儒家經典《尚書·洪范》，我們可以根據其內容對五行意象的象征進行分析研究。“水曰潤下”：潤，滋潤之意;下，向下、寒涼之意。水象征具有潤澤、下行作用的事物和現象。“火曰炎上”：炎，焚燒、光明之意;上，上升之意。火象征具有光明、向上特性的事物和現象。“木曰曲直”：曲，蜷縮;直，伸展、生長。木象征具有生長特性、能屈能伸的事物和意象。“金曰從革”：革，變革、清理之意。金象征具有變革、改變等作用的事物和現象。“土愛稼穡”：稼，種植谷物之意;穡，收獲谷物之意;稼穡指代自古以來的農事活動，引申為具有承載、包容作用的事物和現象。五行中土為生存之本。五行文化除了表征上的特點外，還具有豐富的深層次意象特征，象征美好的希望和情感寄托。

三、五行文化融入校園景觀的設計原則

（一）文化主題原則

中華傳統文化博大精深，傳統文化的傳承應從校園教育做起。校園教育是學生獲取知識的重要途徑，也是花費最多時間的空間，校園環境中的校園景觀空間具有教育、休閑、娛樂等多重特征，在為學生提供舒適的游樂、教育環境的同時，還起到了傳播傳統文化的作用。校園文化景觀在設計時應以合適的校園文化和地域文化為指導思想，對校園景觀主題文化進行合適的選擇和定位，使整個校園體現出深厚的教育價值和文化意蘊，為學生提供自由發展的課外學習空間。

（二）趣味體驗原則

體驗源于經歷，人們通過親身經歷，對事物進行認知和體會，使體驗逐漸成為創新的學習方式。校園教育不僅僅包括教室教育也包括戶外教育，戶外玩耍是孩子的天性，不論什么年齡段的學生都是傾向于具有趣味體驗的校園景觀的，但是現階段的校園景觀大多缺乏趣味性。趣味體驗是校園景觀空間的重要設計原則，更多地強調了參與生活、感知生活和積累生活。趣味體驗教學已經成為整個教育系統的大趨勢，具有長久生命力的校園景觀內容應存在有趣且顛覆性的體驗方式以及積極的組織管理。實現校園景觀的趣味體驗的方法大體可分為兩個方面：一是有趣的體驗內容，從傳統文化、自然資源和空間中挖掘新的體驗內容或從舊內容中挖掘新的內涵，有助于學生維持長久的趣味體驗;二是有趣的體驗方式，結合現有的科技技術，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官接觸尋常的景觀，激發學生的趣味體驗。

（三）安全合理原則

安全合理是校園景觀空間的重要設計原則。校園是十分重要的教育空間，在進行室外教育活動的同時應當注重景觀空間的安全合理，在保證使用者安全的前提下再合理地進行教育活動。在進行校園景觀設計時應注意三個層面的安全合理：一是設施安全合理，如地面防滑、欄桿、臺階等設施應根據使用者的行為特征設定合理的使用尺度;二是生態安全合理，如動植物安全、氣候安全等，注意不使用具有危險性的動植物，并考慮極端氣候條件下的安全保護措施;三是教育安全合理，校園景觀教育應樹立正確合理的教育理念，起到積極的文化教育意義。

四、結語

中華優秀傳統文化應該在社會發展的同時不斷生長，形成獨特的時代魅力。五行文化作為中華傳統的重要組成部分，對我國的文化歷史和社會生活中都具有深遠的影響。本文通過對五行文化的象征性進行分析研究，在現今的時代背景當中進行思考，并融合多種學科知識，從而將傳統五行文化轉換為有形的元素和無形的意象，運用于校園景觀設計當中。同時，通過研究五行文化的內涵，總結出在校園景觀空間中的設計原則，從而豐富以五行文化為主題的校園景觀設計的理論研究體系，彌補研究的不足，為今后的研究和發展提供一定的支持，并促進優秀傳統文化的傳承和發展。

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作者單位：

華中師范大學