由“望美人”淺探蘇軾在“望”些什么

程杜鵑

【摘要】? 蘇軾一生仕途坎坷，可是卻依然流連仕途;因政見不合而遭政敵功績，卻始終不放棄美政初衷;心系百姓，即使被貶，也努力做好民生工程。本文將由“望美人”來探討被貶黃州的蘇軾的心路歷程。

【關鍵詞】? 渺渺 望 美人 被貶 蘇軾 圣主賢臣 美政

【中圖分類號】? G633.3? ?? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】? A ? ? 【文章編號】? 1992-7711（2020）15-066-02

蘇軾在《赤壁賦》中有云“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，蘇軾究竟“望”的是誰？

一、所思慕的美麗的女子

這個答案應該是最不能讓人信服的。由蘇軾當時的婚姻狀況來看看，蘇軾與第一任妻子王弗二人琴瑟和鳴，感情頗深，但王弗于公元1065年去世。公元1075年，蘇軾擔任杭州通判時，還夢見又和王弗在一起，只是這次“相聚”的情景格外凄涼，午夜夢回，提筆寫下了悼亡詞《江城子.乙卯正月二十日夜記夢》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”蘇軾此詞表達了對于亡妻王弗的深切思念，悼亡之情凄楚動人。那么蘇軾望的是否是美麗的女子呢？斷然不是。如果說王弗對于蘇軾而言，是紅袖添香的知己，那么王閏之則是繼王弗之后，王閏之則是可與蘇軾共患難的妻子。在公元1067年，蘇軾再娶了王弗的表妹王閏之。蘇軾被貶為黃州團練副使之后，不久，王閏之由蘇轍護送到黃州，王閏之也如王弗那般聰慧，她甘愿與丈夫過清貧的農家生活，。且在擔任杭州通判之時，將杭州歌妓王朝云收入室中。王朝云不僅為蘇軾淺吟低唱，也陪著他擔驚受怕，發(fā)配黃州、流放惠州，都陪在蘇軾身邊。而且蘇軾也曾為王朝云寫下悼亡詞，足以可見，他與身邊的每一位紅顏都感情深厚。也由此可知，蘇軾身邊從來不缺知己與佳麗，所以把“望美人”理解為期盼見到所思慕的美麗的女子，膚淺至極。

二、以美人來象征圣主賢臣或者美好的理想

“美人”在現(xiàn)代漢語中理解為“美麗的女子”，而在古文中，其范圍更廣，“美人”在古文中，有時喻指圣主賢臣或者美好的理想。王逸說：“女以喻臣。”李陳玉認為：“言求女者，求賢君之譬也。”屈原在作品中就多次借“美人”象征圣主賢臣及自己美好理想。屈原在《楚辭》中有道“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”在《九歌.少司命》中言“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，意思是“滿堂都是迎神的美人啊，忽然間都與我致意傳情。”《思美人》中首句“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟！币馑际恰拔铱嗫嗟厮寄蠲廊耍兆⊙蹨I，久久地佇立凝望。”學術界常有說法，認為屈原以“美人”比喻君王善政。司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳。”

不管是直繪美人，還是表達對于美人的渴慕，，都是借美人比喻君王美德。屈原在詩詞中對于女性的描寫的鐘情，以及借美人抒情的方式，奠定了中國人對于“美人”的定義和向往，是繼《詩經(jīng)》對于女性美的定義的又一始祖。也賦予了“美人”以特定的象征意蘊，以美人象征圣主賢臣或者美好的理想，對后世影響頗深。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家的理想主義和入世精神，深植于蘇軾的靈魂深處。蘇軾一生仕途坎坷，既沒有像陶淵明那樣棄官歸隱，也沒有像李白那樣“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，他始終在官場流連，卻又不愿隨波逐流，趨炎附勢。蘇軾在政見上的堅守，甚至是改變了蘇軾的仕途軌跡。

王安石和蘇東坡都是北宋名臣，又都是“唐宋八大家”中人。然而他倆早年卻是政敵。當王安石在宋神宗的支持下實行變法時，身為開封府推官的蘇東坡與之政見不合，尤其當看到新法推行中中的流弊時，“不敢默視”，時時“緣詩人之義，托事以諷”（《東坡先生墓志銘》）。蘇軾先是旁敲側擊，而后寫《上神宗萬言書》，對新法進行全面攻擊，并把矛頭直指王安石本人，因此也引起了王安石的不快。

王安石便通過他擔任御史的姻親謝景溫彈劾蘇東坡“向丁憂，多占舟舡，販私鹽蘇木，及服闕入京，多占士兵”。王安石還下令嚴加調查，搜集蘇東坡的罪證。雖然調查最終無一所得，卻使蘇東坡處于十分困難的境地。

王安石罷相后，何正臣、舒亶、李定等人卻從蘇軾的詩文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，因于元豐二年（公元1079年）把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問他誹謗朝廷的罪行，釀成北宋有名的文字獄“烏臺詩案”。

出獄之后，蘇軾被貶為黃州團練副使。元豐五年七月和十月，蘇軾先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫下了兩篇游記。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，是蘇軾在《前赤壁賦》中的詩句。

而蘇軾與王安石之間的怨恨，并非是二人之間的個人私怨。因為后來蘇東坡在王勝之的陪同下，來到江寧城東的半山園謁見王安石，受到王安石的熱情款待，王安石曰：“好個翰林學士，某久以此奉公。”王安石還請?zhí)K東坡作歌。蘇即書曰：“千古龍蟠并虎踞，從公一吊興亡處，渺渺斜風吹細雨，芳草路，江南父老留公住。公駕飛駢凌紫霧，紅鸞驂乘青鸞馭，卻訝此洲名白鷺，非吾侶，翩然欲下還飛去。”

蘇東坡又即興作五言詩《同王勝之游蔣山》：“到郡席不暖，居民空惘然，好山無十里，遺恨恐他年。欲款南朝寺，同登北郭船。朱門收畫戟，紺宇出青蓮（自注荊公以宅為寺）。夾路蒼髯古，迎人翠麓偏。龍腰蟠故國，鳥爪寄層巔。竹杪飛華屋，松根泫細泉。峰多巧障日，江遠欲浮天。略彴橫秋水，浮圖插暮煙。歸來踏人影，云細月娟娟。”

王安石讀后說：“余愛其‘峰多巧障日，江遠欲浮天之句。”他撫摸著幾案說：“老夫平生作詩，無此二句。”接著，王安石又作《和子瞻同王勝之游蔣山并序》：“子瞻同王勝之游蔣山有詩。余愛其‘峰多巧障日，江遠欲浮天之句。因次其韻：金陵限南北，形勢豈其然。楚役六千里，陳亡三百年。江山空幕府，風月自觥船。主送悲涼岸，妃埋想故蓮。臺傾鳳久去，城踞虎爭偏。司馬壩廟域，獨龍層塔顛。森疏五愿木，蹇淺一人泉。梲杖窮諸嶺，籃輿罷半天。朱門園淥水，碧瓦第青煙。墨客真能賦，留詩野竹娟。”

王安石與蘇東坡彼此溝通以后，有一天，蘇對王說：“我欲有話對你說。”王安石以為蘇東坡是要算陳年舊賬，面有慍色。蘇東坡解釋說：“我所言天下事也。”王安石說：“姑言之。”當王聽了蘇對當前時局的一些看法時，王以不在其位，不謀其政為由，笑而不答。

蘇東坡在金陵與王安石一起盤桓了一月有余，王安石對蘇東坡更加了解了。他說：“不知更幾百年，方有如此人物”。蘇對王也更加傾慕了，當他讀到王安石的《桂枝香·金陵懷古》詞，嘆息道：“此老乃野狐精也。”

在金陵，蘇、王二人更有唱和。蘇東坡在《次荊公韻四絕》中，有一首是和王安石《北山》詩的，他懷著感激之情，真誠地寫道：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。

蘇、王在相處中冰釋前嫌，成為諍友，演出一曲“卿相和”。

蘇東坡離開金陵到儀征時，先后給王寫過兩封信。其一云：“某游門下久矣，然未嘗得如此行。朝夕聞所未聞，慰幸之極。已別經(jīng)宿，悵仰不可言。”其二又云：“其始欲買田金陵，庶幾得陪杖屨，考于鐘山之下。既然不遂，今儀征一住又已二十日，日以求田為事，然成否未可知也。若幸而成，扁舟往來，見公不難矣。”王安石在復信中亦勸其“跋涉自愛”，意重情深。

在金陵，王安石、蘇東坡天天出游，或觀賞山川美景，或談論古今文字。王安石還給蘇東坡在秦淮河畔安排宅第，以盡天年。

可見，蘇軾與王安石之間的恩怨，只是因為二人政見不合。

而蘇東坡遭遇的這一系列厄運，都是他的政敵制造的，可是蘇軾卻從未因此而改變，他并未被世俗磨圓身上的棱角，忘卻心中的美政理想。哪怕多次被貶，甚至遭受牢獄之災，蘇軾也希望在仕途上有一番作為，堅守美政初衷，不愿依附權勢。可是這種宏愿的實現(xiàn)，需要有圣主賢臣來成全。所以，以“望美人”來寓指期盼圣主賢臣或美好的理想，這種說法是合情合理的。

淺析至此，有“望美人”來解讀蘇軾和他的《前赤壁賦》，詩人固然在文章中展現(xiàn)了了自己豁達的胸襟，但同時也表達了處于貶謫之中的蘇軾，對于圣主賢臣的期盼，以及對于美好理想的堅守。