基于內在關系深化愛國主義教育

愛國，簡單地講，就是愛自己國家的自然、族群、制度等文化。愛國主義教育是道德教育的永恒主題。愛國主義教育能否厚植愛國主義情懷，需要深入回答為什么愛國和怎樣培養愛圉情懷等重要問題。為什么甚至比怎么辦更為基礎，因為關于為什么的認知將直接影響怎么辦的路徑選擇與開發。

一、真正的愛國源于理解“我”與國的內在關系

從內在關系的視角看，真正的愛國源于深層的內在關系。所謂內在關系，是指事物問相互規定、相互構成的關系。事物的基本性質取決于內在關系，內在關系的改變必然導致事物性質的改變。正如魯潔先生所言：“每個個體作為關系性的存在又是諸多個體生命的凝聚，他內在地統整了自我與他我、小我與大我、內存在與外存在等等諸種人的存在形態”[1]。與內在關系相對的是外在關系，在外在關系中，此事物與彼事物的關系是外在的，它們的性質沒有必然的關聯。依據內在關系，愛國的理由是國是“我”的一部分、“我”也是國的一部分。

（一）自然與“我”共生，一方水土養一方人

一方水土養一方人，話雖平凡，卻是至理。神州大地是我們生態群的祖先和祖先的祖先賴以繁衍生息的地方，也是我們生態群的子孫和子孫的子孫賴以生存發展的地方。一方水土養一方人，自然是人的構成，人也是自然的構成。馬克思在《 1844年經濟學哲學手稿》中指出：“人是自然界的一部分。”[2]一方面，人依靠自然界的礦物質、植物、空氣、陽光等養料而活著，自然產品變成肉體人身的一部分，自然界是肉體人身的“母體”。非常確鑿的是，自然養料的品質將參與定義肉體人身的品質。例如，長期飲用含氟量過高的水，牙齒就會變成黃色的氟斑牙。另一方面，自然界的動物植物、山川河流等存在是科學研究和藝術創造的對象，是人類創造性勞動的元素，是人類精神養料的重要源泉。王維的詩歌常常離不開山水，鄭板橋的竹子水墨畫有其自然竹子的原型，魯班發明鋸子據說也是來自山間野草的啟示。

愛自然環境，理由當然很多，但內在關系才是最充分的理由。自然是我們生命的一部分，她的品質制約著我們的品質。這個道理似乎像白晝一樣明亮，但許多人卻熟視無睹這種相互構成的內在關系，新型冠狀肺炎從反面展示了自然環境對人的規約性。我呼吸著你呼吸的空氣，你也呼吸著我呼吸的空氣，如果這空氣中的飛沫（甚至可能包括氣溶膠）攜帶新型冠狀病毒，你我就有可能感染新型冠狀病毒。你和我不是毫不相干的個體，而是同呼吸共命運的利害關系人。人與自然最執拗的關系是相互構成關系，一方水土養一方人，一方水土也會因一方人而改變，被改變的一方水土也會改變這一方人。人向自然行善，善有善報;人向自然行惡，惡有惡報;愛自然其實就是愛人自身。說內在關系是愛自然的最堅實理由，是因為它勝過說教、灌輸，自然并不是人需要的時候才有價值，而是時時都白有其價值，時時都與人處在一條協同共生的生態鏈中。

（二）文化與“我”同構，一方文化育一方人

文化是立圉和立人的根脈，誠如習近平總書記所言：“思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[3]文化表現著人性，文化也塑造著人性[4]。與文化同構，我們不一定十全十美;假若沒有文化，我們將一無是處。一方面，文化繪制了人與動物的邊界。人雖“力不若牛，走不若馬”，卻可以依靠石器、鐵器、機器等文化制品不斷實現華麗轉身，踏步進入信息時代;人也依靠文化符號系統與創造力不斷突破時問空問等限制，將可能與夢想變為現實，而動物只能生活在現實世界。另一方面，不同文化類型指引不同文化人格的養成。我們從先輩那兒繼承知識、態度和價值觀，我們也將和我們的后輩共享一些知識、態度和價值觀。作為五千多年中華文化的后繼者，我們禁不住推崇齊家、治國、平天下的家國情懷，崇尚自強不息、厚德載物的人格修煉，贊賞富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的民族氣節，傾向松竹梅蘭與琴棋書畫的生活情調。

愛文化實際也是愛創造文化的人。作家路遙曾寫道，祖國是什么？是孔子、老子、莊子的思考，是屈原、李白、陸游的詩，是韓愈、柳宗元、蘇軾的散文……是我們先輩中那些最智慧的人的創造。先賢們所創造的思想文化，激發了我們的文化想象，常常在我們的思維中打上深深的烙印。我們今天的樣子與傳統文化的締造者息息相關，也與現代文化的開拓者與參與者息息相關，每個自我都會有時代的烙印，有同時代人共有的特征。愛民族同胞不是因為他們為我們貢獻了什么，而是他們從一定程度上定義了“我是誰”等本體問題。認同國家政治、經濟等方面的制度，其本源性理由也是內在關系。以農民工隨遷子女就地入學為例，公民享有受教育權，教育行政部門和學校等應無任何附加條件保障農民工隨遷子女的受教育權。其實，從教育的視角看，農民工隨遷子女受教育權的保障過程也是兒童自信和自強的保障過程，學校大門不因學生的出身、戶籍、財富等原因而關閉，這本身就是對兒童人格獨立發展的尊重。顯而易見的是，制度也會在不知不覺中塑造著不同的人性。

二、愛國主義教育重在處理好“我”與國的內在關系

既然真正的愛國源于內在關系，那么開展愛國主義教育就需要緊緊圍繞內在關系做文章。愛國主義教育需要從人與自然、族群、文化等的內在關系中尋找切入點，需要從人與自然、族群、文化等的內在關系中研判難點，需要從人與自然、族群、文化等的內在關系中確立踐行愛國價值觀的重點。

（一）正確認知內在關系

明辨愛國主義事理，最為重要的是結合課內外各種愛國主義教育載體，清楚呈現人與自然、族群、文化等的內在關系。升旗儀式中，國旗、國歌等國家象征的背后實際是有故事的：今天的個人安全和國家安定與近現代中國人民同帝國主義、封建主義和官僚資本主義的艱苦斗爭是分不開的，也與社會主義革命、建設和改革是分不開的。我們今天沒有遭受炮火轟炸，是因為先輩們在保家衛國中用血肉之軀阻擊敵人的炮火，是因為成千上萬不計名利的前輩研制出不比敵人差的炮火，是因為上億的建設者為國家的富強不懈奮斗著。再看看語文教材中的愛國篇章，《梅花魂》中的外祖父為什么如此眷戀祖國？主要原因是文化內在關系。由于外祖父漂泊異國，他像一只斷了線的風箏，越思念祖國，異國歸屬感就越顯缺失，歸屬感越缺失就越寄情于經史詩詞與梅花魂，于是就會因讀到“獨在異鄉為異客”而落淚，因墨梅圖被弄臟而發飆。梅花般的氣節是外祖父的精神追求，也是他眷戀祖國的文化誘因。

當然，澄明內在關系需要看對象、講策略。中學生的抽象思維發展已經達到一定水平，通過擺事實、列數據、作比較等方式來理解各種內在關系，應是可以達成的目標。但小學生不一樣，小學生以形象思維為主，澄清內在關系最好綜合運用講故事、可視化、作比較等多種方式。有教師在國旗下講話中為了引導孩子感恩革命先烈，以“敘利亞戰火中的兒童”為題，敘述戰火中有不少敘利亞兒童過著沒有家、沒有學校、沒有食物、沒有安全保障的悲慘生活，敘事中適時穿插進革命先烈在國家獨立與民族解放中的貢獻，使學生們在對比中體會到革命先烈與自己是如此的親近，感恩教育也因此鮮活起來。有教師在“家庭與親情”一課的教學中，讓學生一起繪制家譜圖，然后思考并回答“如果沒有父母，你會出現嗎”等“傻”問題，孩子深切感受到自己和父母、祖父母等人的血緣紐帶關系，這也為孩子參加家務勞動和孝敬老人提供了一個必要的理由。

（二）用情體驗內在關系

愛國主義教育需要涵養愛國情感，而情感教育離不開體驗。小學生（特別是低年級學生）愛國情感發展以直覺的情感體驗和與形象相聯系的情感體驗為主要形式，愛國情感涵養的路徑側重以情動情。但需要強調的是，情感共鳴也應該以內在關系為核心。升旗儀式中，奏唱國歌時，學生會被雄壯鏗鏘的旋律感染;行注目禮時，學生會被莊重嚴肅的氛圍感染。應當明白的是，升旗儀式不是為升旗而升旗，而是不斷重溫革命與建設的一個個國家記憶，讓愛國故事走進學生心靈深處，讓學生受到熏陶。有教師在講授《梅花魂》時，通過角色扮演和移情感受等方式體驗外祖父的愛國心與赤子情。體驗聚焦以下心靈碰撞的鏡頭：一是思鄉之淚，外祖父每當讀到“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”等詩句時，常常會掉眼淚;二是無奈之淚，外祖父由于年齡太大而不能隨大家回國時，像小孩一樣嗚嗚地哭了起來;三是深情之淚，外祖父淚眼朦朧跟著上了船，遞給鶯兒一塊繡著血色梅花的手絹。

涵養愛國情感只講以情動情是不夠的，還需要情理共鳴。愛國主義教育既然加了“主義”二字，目標層次至少應達到價值觀的信仰程度。什么叫信仰？信仰就是牢崮的信念。盡管國家不完美卻能像宗教徒一樣愛自己的國家是信仰;“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是信仰;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”更是信仰。向國旗行注目禮之類的愛國情感表達，可能是從眾行為，也可能是自愿反應，但要向信仰靠近，還要與內在關系的認知等進行深度融合。有教師在講授“食物鏈”時，通過“魚大魚吃蝦，蝦大蝦吃魚”的優勝劣汰思維，引導學生先學習渡渡鳥滅絕的相關資料，又學習大顱欖樹的怪現象——年年開花結果，卻沒有一顆種子發芽。為什么？學生再學習相關知識后明白，原來大顱欖樹果核的發芽依賴渡渡鳥的腸胃消化。渡渡鳥沒了，與它共生的樹遲早也會滅絕。經過渡渡鳥與大顱欖樹故事所展示的內在關系的洗禮，學生愛護環境的情感就不至于是虛情假意了。

（三）良性建構內在關系

踐行愛國價值觀，需要加強良性內在關系的建構。如前文所述，含氟量過高的水可能導致牙齒變成氟斑牙，空氣中攜帶新型冠狀病毒的飛沫可能使人感染，因此，內在關系不一定都是好的。另一方面，每個人與自己國家的自然、族群、文化等又存在客觀的內在關系。正因如此，踐行愛國價值觀需要加強建設良性內在關系。當然，建設行為的范圍十分廣闊，既可能是感天動地的壯舉，也可能是平平淡淡的點滴。建設良性內在關系，表現為不損害中華民族命運共同體的利益，特別是核心利益與重大利益。中華各民族是休戚與共的命運共同體，國家統一、民族團結、國家安全等是中華民族命運共同體的核心利益，任何組織或個人不得破壞。良好的自然環境和社會環境是中華民族命運共同體成員生存發展的重要保障，也不容任何形式的破壞。

建構良性內在關系，就要在中華民族命運共同體的站位上求學做事。由于學生身份的特殊性，教師需要引導學生運用所學知識去做事情或解決問題。在“水資源的合理利用”一課的教學中，學生通過探究，了解了我圉人均水資源少的事實，提出了節約用水的措施，教師順勢引導學生在日常生活中厲行節約用水。如洗漱時以夠用為原則，用完之后關緊水龍頭。在美術教學中，學生初步掌握素描技法后，組織學生到孫中山故居寫生，通過給學生講述孫中山先生的家國情懷故事，激發學生的愛國情感，將畫畫在祖國的大地上。有教師在“經濟常識”一課的教學中，結合市場經濟道德與法治建設的內容，引導學生開展市場經濟下企業的誠信調查。學生發現，企業堅持誠信守法經營，是社會主義市場經濟健康發展的重要保障，于是學生會更加堅信踐行誠信價值觀的必要性。

參考文獻：

[l]魯潔，關系中的人：當代道德教育的一種人學探尋[J].教育研究，2002 （1）：39.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：161.

[3]習近平，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，20140925 （2）.

[4]高德勝，找回失落的人性——論環境教育的轉向[J].高等教育研究，2008 （2）：1-6.

【李煥武，貴州工程應用技術學院師范學院，副教授】

責任編輯|張楚然

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投稿郵箱：zgdy_tansuo@163.com +本文系貴州省教育廳2012年度人文社會科學課題“‘同心思想進校園的行動研究”（12FDY020）研究成果。