非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與出路

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境在于傳承人認(rèn)定和保護(hù)的困境、開(kāi)發(fā)性保護(hù)的市場(chǎng)和受眾的時(shí)代性問(wèn)題凸顯、動(dòng)態(tài)保護(hù)的體制機(jī)制不健全等方面。化解這一困局需要各方面的努力，既包括建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多元認(rèn)定模式，擴(kuò)大人才儲(chǔ)備，也包含建立開(kāi)發(fā)性保護(hù)的有效機(jī)制，同時(shí)給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)。還需要建立“名錄—傳承人—公眾”三方共同作用的綜合保護(hù)體制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、法制、傳承人、項(xiàng)目、公眾的共同長(zhǎng)時(shí)間參與和推動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人多元認(rèn)定模式;綜合保護(hù)體制

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀及困境

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及其傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)是一個(gè)世界性難題。究其根源在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的特定性、傳承形式的特殊性、傳承法制的健全性和有效性。何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。文章采用我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法中的概念展開(kāi)論述。從概念中，可以看出非物質(zhì)文化傳承群體的特定性，專(zhuān)指一些特定的群體、團(tuán)體、個(gè)人，傳承形式的特定性體現(xiàn)在“代代相傳”和“表現(xiàn)形式”“實(shí)物”“場(chǎng)所”幾個(gè)方面，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境不僅體現(xiàn)在法制的健全方面，更體現(xiàn)在法制實(shí)施的有效性方面。比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于代表性非遺傳承人的保護(hù)和一般傳承人的保護(hù)上就存在很大差異，而在非遺傳承人的認(rèn)定工作中也存在法律上的認(rèn)定形式單一、只認(rèn)定個(gè)體傳承人而沒(méi)有認(rèn)定團(tuán)體傳承人的情況。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的困境

（1）存在傳承人認(rèn)定和保護(hù)的困境。非遺法中“只是籠統(tǒng)地規(guī)定相關(guān)部門(mén)按照其公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目認(rèn)定代表性傳承人，沒(méi)有區(qū)分不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的性質(zhì)和特點(diǎn)，認(rèn)定方式較為單一在實(shí)踐操作中容易造成利益失衡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成不利影響”。[1]而在保護(hù)中，更多偏重的是“輸血性”的行政式保護(hù)，在保護(hù)過(guò)程中給予傳承人的資金支持更多以補(bǔ)貼形式進(jìn)行，補(bǔ)貼性質(zhì)的金額遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法激活某一非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)。

（2）開(kāi)發(fā)性保護(hù)的市場(chǎng)和受眾的時(shí)代性問(wèn)題凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能依賴(lài)輸血式的行政保護(hù)，立法保護(hù)也只是保護(hù)受益認(rèn)定后的非遺項(xiàng)目，對(duì)于一個(gè)悠久歷史的文明大國(guó)來(lái)說(shuō)，非遺保護(hù)的前景應(yīng)該是市場(chǎng)化和時(shí)代化。市場(chǎng)化代表非遺項(xiàng)目的欣賞、關(guān)注、喜愛(ài)受到市場(chǎng)的認(rèn)可。市場(chǎng)化不代表大眾化。時(shí)代化就是讓非遺項(xiàng)目重新煥發(fā)活力，嶄現(xiàn)面向時(shí)代及其時(shí)代群體的活力。

（3）動(dòng)態(tài)保護(hù)的體制機(jī)制不健全。我國(guó)的非遺項(xiàng)目保護(hù)往往更關(guān)注靜態(tài)的原始保護(hù)，這種保護(hù)的缺陷就是一旦代表性傳承人無(wú)法傳承給新的傳承人，就面臨整個(gè)非遺項(xiàng)目的斷代。“保護(hù)性傳承既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的基本方式，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中一旦傳承斷層，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即面臨消亡”。[2]

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的路徑

2.1 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定的多元模式，保障傳承的人才儲(chǔ)備

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承關(guān)鍵是人才的代際傳承。而目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定存在法律地位不明確，認(rèn)定方式單一，只注重代表性傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。對(duì)于一般性傳承人的認(rèn)定沒(méi)有明確法律規(guī)定，導(dǎo)致一般性傳承人的法律地位、支持政策無(wú)法落實(shí)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才庫(kù)始終處于緊張的狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才庫(kù)構(gòu)成單一、數(shù)量有限。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定應(yīng)從我國(guó)傳承人狀況的實(shí)際出發(fā)，克服現(xiàn)行單一認(rèn)定方式的不足，借鑒別國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，充分考慮具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的特性，采取多元化的認(rèn)定模式”。應(yīng)該按照重點(diǎn)保護(hù)代表性傳承人和擴(kuò)大保護(hù)一般性傳承人的視角構(gòu)建傳承人保護(hù)制度。既保護(hù)原生性傳承人，也保護(hù)外來(lái)性傳承人。既保護(hù)個(gè)體性傳承人，也保護(hù)群體和團(tuán)體性傳承人。

2.2 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)性保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的體制機(jī)制，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及項(xiàng)目的市場(chǎng)認(rèn)可

開(kāi)發(fā)性保護(hù)與行政性保護(hù)最大的區(qū)別在于前者是基于市場(chǎng)與開(kāi)發(fā)的“造血式保護(hù)”，而后者則是基于文化需要的“輸血式保護(hù)”，所起到的效果也不盡相同。開(kāi)發(fā)性保護(hù)不僅保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與生存問(wèn)題，更保護(hù)其發(fā)展和創(chuàng)新。而行政性保護(hù)更多在于保障其生存，對(duì)于發(fā)展性的保護(hù)是心有余而力不足。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，在非遺傳承人進(jìn)行表演、傳承時(shí)，依法享有著作權(quán)和商標(biāo)權(quán)。并在此基礎(chǔ)上建立依法享有精神權(quán)益和經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)益。建立文化傳承的普惠性與經(jīng)濟(jì)效益良性互動(dòng)的體制機(jī)制。不斷完善市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)性保護(hù)和項(xiàng)目化開(kāi)發(fā)保護(hù)的制度安排。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)的“雙軌制”保護(hù)體系進(jìn)一步完善。

2.3 構(gòu)建非遺名錄、保護(hù)傳承人和項(xiàng)目、公眾參與“三位一體”的綜合保護(hù)制度

實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度，要有效利用數(shù)字信息化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目名錄動(dòng)態(tài)更新、動(dòng)態(tài)管理、動(dòng)態(tài)傳播。走出地域限制、文化認(rèn)可、靜態(tài)生存的狹窄局面。實(shí)現(xiàn)跨地域、強(qiáng)文化、動(dòng)態(tài)發(fā)展的保護(hù)局面。同時(shí)，有效實(shí)施傳承人保護(hù)和項(xiàng)目保護(hù)雙重保護(hù)制度。走出單一的傳承人保護(hù)的怪圈，實(shí)現(xiàn)以項(xiàng)目保護(hù)為主，重點(diǎn)保護(hù)傳承人的有利格局。最后，公眾參與是有效實(shí)現(xiàn)保護(hù)的最關(guān)鍵基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能做“大家閨秀”或“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的“僵尸遺產(chǎn)”，而要做走出地域、走進(jìn)公眾、走進(jìn)時(shí)代的“鮮活文化”。“三位一體”綜合保護(hù)制度有利于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)態(tài)性，有利于實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承和充分互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃玉燁，錢(qián)靜.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度的困境與出路[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（3）：52.

[2]潘天怡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)路徑探索[J].中國(guó)藝術(shù)時(shí)空，2019（2）：25.

[作者簡(jiǎn)介]俞以撒（1984—），男，碩士，浙江農(nóng)林大學(xué)，講師，工藝美術(shù)師，研究方向：玉石鑒賞及收藏、雞血石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作。