習近平生態(tài)文明思想的形成脈絡探析

習近平生態(tài)文明思想并不是一蹴而就的，是在比較漫長的政治生涯中對生態(tài)文明進行建設實踐而形成的，是具備比較深厚的理論以及實踐基礎，體現(xiàn)出鮮明的研究價值。為了對生態(tài)文明思想進行深度的研究，應該對其形成脈絡進行多角度的探索和梳理，這樣可以對思想內(nèi)涵進行正確的理解，在理論和實踐基礎研究上分析思想脈絡和內(nèi)涵。同時，習近平生態(tài)文明思想對新時期進行生態(tài)文明建設起到重要意義，在該思想指導下對社會建設進行分析。所以本文在相關學術研究基礎上對其形成脈絡實施思考，給生態(tài)文明建設提供更好的思想指導。

前言：在對生態(tài)文明思想進行發(fā)展脈絡分析的過程中應該進行多層次的分析，這樣可以給生態(tài)建設提供更好的理論研究支持。2005年，國務院首次在國家層面提出生態(tài)文明的理念，而十七大將生態(tài)文明建設融入到小康社會的目標建設中，十八大將它規(guī)劃到五位一體的總體布局中，倡導將生態(tài)文明融入到國家經(jīng)濟以及文化建設等層面，十九大更是圍繞生態(tài)文明制定現(xiàn)代化強國的發(fā)展目標。從社會實踐角度進行思考可知生態(tài)問題是中國必須要解決的發(fā)展問題，因為生態(tài)問題引發(fā)多種社會問題，限制國民生活品質(zhì)和經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展?；谶@樣的情況，國家應該做好生態(tài)文明建設工作，提高生態(tài)品質(zhì)以推動國家實現(xiàn)更加健康的發(fā)展。

1 習近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎分析

1.1 對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義所提出生態(tài)文明思想是習近平生態(tài)思想的理論基礎，而后者對前者進行思想層面的豐富以及創(chuàng)新發(fā)展。第一，重視對人與自然和諧相處理論的繼承。馬克思提出自由平等是共產(chǎn)社會的標志，和諧相處更是其追求，需要做好各要素之間的協(xié)調(diào)工作。而社會和諧的重要基礎是人類和自然世界實現(xiàn)和諧發(fā)展，如果二者不能實現(xiàn)和諧相處則不能實現(xiàn)和社會和諧發(fā)展的目標。而習近平所提出的“人與自然和諧共生”的論斷正是對這種和諧思想的繼承，也是一種創(chuàng)新性的發(fā)展。習近平認為自然的主要組成是人類，二者是體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關系，需要在尊重自然的基礎上進行對其進行保護，通過實現(xiàn)和諧發(fā)展才能給人類文明的發(fā)展注入生機。

第二，對生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新繼承。習近平繼承了馬克思的自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力基礎的思想，認為在進行社會生產(chǎn)力追求的過程中必須要對生態(tài)環(huán)境進行保護，重視對生態(tài)環(huán)境進行合理的改進，從而推動社會生產(chǎn)的高度發(fā)展。

第三，對人類和自然環(huán)境之間雙向互動關系的充分繼承。馬克思認為在處理二者之間關系的過程中應該重視對自然的改造，科學建設以及美化的充分結合。 習近平對這種思想進行充分的繼承，提出生態(tài)文明建設應該在尊重自然的基礎上開展，需要順應自然，更應該重視對自然生態(tài)進行科學保護的理念。

1.2 直接理論來源——中共歷屆領導集體關于生態(tài)文明建設的思想

為了對生態(tài)文明思想進行深度的研究，應該對其形成脈絡進行多角度的探索和梳理，這就需要對直接理論來源進行的分析和正確的梳理。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人重視對自然資源的合理開發(fā)和科學保護，提出多個層面的理論認知。毛澤東關注到生態(tài)文明建設的效果，重視水利工程的修建并開展植樹造林等諸多生態(tài)建設，這是新中國進行生態(tài)文明建設的初期實踐探索。而習近平則重視對這一時期保護環(huán)境生態(tài)思想的繼承，給生態(tài)文明建設提供更好的理論支持。

鄧小平等共產(chǎn)黨人也十分重視自然以及經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，借助“植樹造林”以及“綠化祖國”等思想解決粗放型經(jīng)濟發(fā)展而帶來的生態(tài)問題，通過植樹節(jié)的制定引導群眾參與到環(huán)境保護中。同時，共產(chǎn)黨人也重視從制度建設層面上給生態(tài)環(huán)境保護提供保障，讓環(huán)境保護逐漸走上法治化道路。國家通過出臺《森林法》等法律法規(guī)讓環(huán)境保護更加有法可依，提高生態(tài)保護的效果。而習近平對這種思想進行繼承，通過出臺相關的規(guī)章制度給生態(tài)文明建設提供更好的制度支持。

江澤民十分重視可持續(xù)化發(fā)展，重視資源節(jié)約和環(huán)境的科學保護，力爭讓經(jīng)濟建設和環(huán)境發(fā)展實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展?！吨腥A人民共和國節(jié)約資源法》的出臺，讓節(jié)約資源成為基本國策，更加重視對發(fā)達國家的合理經(jīng)驗進行借鑒，探索全新的工業(yè)發(fā)展道路。在吸收以上思想的基礎上，習近平更加重視經(jīng)濟發(fā)展和當前資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，給生態(tài)文明建設提供更好的思想保障。

胡錦濤首次提出“生態(tài)文明”的建設任務，關注到人口和自然和諧相處的目標。黨提出要想建設生態(tài)文明則應該重視產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，在對資源進行節(jié)約的基礎上需要開展生態(tài)環(huán)境建設，構建更加科學的發(fā)展模式。習近平更是對這一思想進行繼承，重視對經(jīng)濟發(fā)展思想進行合理的轉(zhuǎn)變，重視從根本上去解決已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題，推動生態(tài)文明的建設。

1.3 對傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的合理繼承，是思想形成的文化源泉

通過對中華文明對內(nèi)涵思考，得知雖然傳統(tǒng)文化沒有直接提出生態(tài)文明的概念，但是其思想認知中卻蘊含著比較深刻的生態(tài)智慧，給生態(tài)文明建設提供更好的文化支持?！吨杏埂分刑岢鋈撕妥匀唤缦嘟y(tǒng)一的思想，儒家思想也指出需要用仁愛之心去寬容大自然，不能肆意破壞自然環(huán)境。同時，道家思想所主張的“道法自然”更加體現(xiàn)出最終自然的思想認知，需要關注到自然的發(fā)展。而法家思想可以看出法治在生態(tài)環(huán)境保護中所起到的作用，歷朝代都提出生態(tài)保護的諸多法令。通過對這些思想進行辯證性的認知可以發(fā)現(xiàn)諸多思想家都對生態(tài)建設提出自身的觀點，關注到人和自然之間的關系，重視對自然的保護。而習近平所提出的生態(tài)文明思想是吸收了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，借助這些生態(tài)智慧形成更加科學的生態(tài)思想，這樣可以給社會建設提供更好的思想指導。

2 習近平生態(tài)文明思想形成的實踐基礎分析

2.1 在地方工作中的生態(tài)文明建設活動

本文認為要想對生態(tài)文明思想進行深度的研究，應該對其形成脈絡進行多角度的探索和梳理，這樣可以對思想內(nèi)涵進行正確的理解，在理論和實踐基礎研究上分析思想脈絡和內(nèi)涵。理論基礎在上文中進行論述，需要根據(jù)習近平的政治實踐工作進行發(fā)展脈絡的分析，給生態(tài)文明建設思想的形成提供實踐支持。第一，梁家河工作時期是其思想萌生階段。在1969年至1975年之間，習近平在梁家河擔任黨支部書記，通過修建沼氣池的方式改善地區(qū)缺電和缺煤等問題。這樣不僅可以改善群眾的生活條件，也解決了環(huán)境衛(wèi)生問題，從而提高了生態(tài)保護效果。

第二，在正定工作重視綠化并開展旅游業(yè)，生態(tài)文明思想逐漸走上成熟階段。習近平在工作期間根據(jù)地區(qū)實際情況探索科學的生態(tài)文明建設道路，對河灘地進行綠化處理，重視旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。習近平發(fā)現(xiàn)滹沱河等河灘地區(qū)出現(xiàn)綠化程度不夠的問題，當出現(xiàn)大風天氣的時候就會形成漫天黃沙的問題，生態(tài)環(huán)境是比較惡劣的?；谶@樣的情況，習近平提出綠化改造的生態(tài)建設方案，經(jīng)過多年的奮斗對兩千多畝的河灘地進行綠化改善。同時，習近平也提出發(fā)展綠色旅游業(yè)的理念，給后期“旅游立縣”等先進理念的提出奠定基礎思想保障。

第三，重視頂層設計，在地方實踐中得到升華。通過在福建以及上海等地區(qū)的政府工作，習近平將生態(tài)建設更好的融入到社會以及政治層面的建設中，重視對資源進行保護以和自然界實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。尤其是“綠水青山就是金山銀水”這一重要論述的提出，不僅對江浙地區(qū)普遍存在的困惑進行解答，同時也具備全國性的思想指導意義，體現(xiàn)出深刻的哲理底蘊。重視將生態(tài)優(yōu)勢合理轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，重視將設生態(tài)建設更好的融入到經(jīng)濟發(fā)展全過程中，從而讓經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設實現(xiàn)更加協(xié)調(diào)的發(fā)展，給生態(tài)文明建設提供更加科學的方法論指導。

2.2 中央工作中的生態(tài)文明建設實踐

首先，將生態(tài)文明建設逐漸提高到戰(zhàn)略高度。十八大將它規(guī)劃到五位一體的總體布局中，倡導將生態(tài)文明融入到國家經(jīng)濟以及文化建設等層面，更加突顯出生態(tài)文明的位置。而十九大更是圍繞生態(tài)文明制定現(xiàn)代化強國的發(fā)展目標，讓生態(tài)文明建設更好的融入到民族建設中，提高到戰(zhàn)略發(fā)展的高度。其次，找到經(jīng)濟發(fā)展方式是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源。習近平在2013年考察海南工作的時候提出經(jīng)濟結構以及發(fā)展方式是影響生態(tài)環(huán)境保護的根本因素，需要在經(jīng)濟發(fā)展中保護生態(tài)資源，重視讓經(jīng)濟發(fā)展和社會以及人口實現(xiàn)和諧相處，在提高資源利用率的基礎上更好的構建綠色生產(chǎn)體系。2014年12月份，習近平再次強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展方式是出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題的根源，所以從根源上提出破解方式——堅持全新的發(fā)展理念，重視推進供給側結構性的改革。

總之，習近平所提出的生態(tài)文明思想是具備扎實的實踐基礎，給生態(tài)建設提供更好的指導。地方工作期間所開展的生態(tài)文明建設具備一定的特殊性，是比較符合地方的實踐特征，從而利于產(chǎn)生更加強大的經(jīng)濟、社會以及生態(tài)效益。同時特殊性也蘊含著一定的普遍性，這樣就給習近平開展中央工作提供重要的生態(tài)文明建設借鑒，對生態(tài)文明建設提供更好的實踐指導。理論和實踐有著密切的關聯(lián)，通過對習近平生態(tài)文明思想的形成脈絡進行梳理和深度思考，可以給人們學習這一思想提供視角，增加對生態(tài)文明的理解認知程度。更重要的是只有對發(fā)展脈絡進行梳理和認知才可以明確其具體的方法論，推動生態(tài)文明建設的順利開展，從而給人們創(chuàng)造更加良好的生態(tài)環(huán)境。

3結論

綜上可知，習近平所提出的生態(tài)文明思想是吸收了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)思想，同時也吸收中共歷屆領導集體關于生態(tài)文明建設的思想，借助這些生態(tài)智慧形成更加科學的生態(tài)思想，從而給社會建設提供更好的思想指導。從社會實踐角度進行思考可知生態(tài)問題是中國必須要解決的發(fā)展問題，因為生態(tài)問題引發(fā)多種社會問題，限制國民生活品質(zhì)和經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。而習近平生態(tài)文明思想具備比較深厚的理論以及實踐基礎，更加重視經(jīng)濟發(fā)展和當前資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)出鮮明的研究價值。所以應該對其形成脈絡進行多角度的探索和梳理，這樣可以對思想內(nèi)涵進行正確的理解，從而給生態(tài)文明建設提供更好的思想理論支持，更能提高生態(tài)品質(zhì)以推動國家實現(xiàn)更加健康的發(fā)展。

作者簡介：黃珊（1978.11-）女，漢族，遼寧遼陽人，甘肅林業(yè)職業(yè)技術學院馬克思主義學院講師，本科，研究方向：思政課教學及理論研究。

（作者單位：甘肅林業(yè)職業(yè)技術學院馬克思主義學院）