再讀《陋室銘》：劉禹錫的“獨善其身”

劉婉嫻

【摘要】劉禹錫的《陋室銘》比較形象地解讀了《孟子》中《盡心章句上》“窮則獨善其身。”基于詩人的人生軌跡和政治理想，再讀《陋室銘》會發現以下觀點、事實：“窮則獨善其身”是詩人基于正常生活的道德修養，更是詩人認清形勢后的理性選擇，還是詩人“兼濟天下”的前期準備。

【關鍵詞】生活;道德修養;形勢;兼濟天下

唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》是名篇，不僅選入人教版初中語文教材，而且選入部編版初中語文教材。人民教育出版社出版的《教師教學用書·語文·七年級（下）》除了在《課文研讀》中將本文旨意解讀為“高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣”外，還在《問題探究》中提出了《陋室銘》的“文外曲致”，認為這是劉禹錫“消極避世”時的“獨善其身”。

基于詩人的政治理想和人生軌跡再讀《陋室銘》，發現劉禹錫的“獨善其身”是外佛內儒的積極入世，是“兼濟天下”的前期準備。

一、劉禹錫的“獨善其身”，是基于正常生活的道德修養

從文本的角度分析，《陋室銘》敘述了詩人劉禹錫擔任和州（今安徽和縣）刺史的日常生活。“苔痕上階綠，草色入簾青”寫居室外圍環境。這種環境特點，除了簡陋外，還清靜。詩人選擇的居住環境，可以稱之為“幽雅”。“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫居室內的交往。據部編教材注釋，“白丁”指沒有功名的人，是和“鴻儒”相對的。詩人選擇的交往對象，可以稱之為“文雅”。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，從有和無兩個方面，敘述居室內生活：彈一彈琴，看一看書。詩人選擇的彈琴與閱讀，可以稱之為“高雅”。

劉禹錫在被貶20多年后，堅持“幽雅”“文雅”“高雅”的生活方式，遠離世俗（無絲竹之亂耳），遠離官場（無案牘之勞形），在儒家“守靜”“坐忘”的個人修煉中，座談彈琴讀書，挺直精神的脊梁，高昂道德的頭顱。

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

——劉禹錫·再游玄都觀

在日常生活中，堅持道德修養，需要韌性，需要意志，需要自律。劉禹錫的這種韌性、意志、自律，源自儒家的孔子。根據《史記·孔子世家》記載，孔子在63歲的時候，有2次被魯國驅逐。在宋國時，司馬桓砍倒大樹對他進行恐嚇威脅。后來到了衛國，又被錯抓入獄。在陳國和蔡國之間，又被楚軍包圍，圍困達七日之多，結果餓得弟子們有氣無力;但孔子卻毫不計較，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。

孔子和劉禹錫的共性是：身處逆境，但不妥協，堅守理想，保持信心，呈現了一種超然物外的人生定力、超脫塵世的圣人風骨。

二、劉禹錫的“獨善其身”，是認清形勢后的理性選擇

梳理人生軌跡發現，劉禹錫“達”過。貞元二十一年（805年）一月，唐順宗即位，拉開“永貞革新”的序幕。劉禹錫任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，協助王叔文管理國家財政。當年八月，唐純宗即位，“永貞革新”失敗。九月，劉禹錫即被貶連州刺史。從時間上看，劉禹錫“達”的時間不長，滿打滿算，也就半年多。

從貞元二十一年九月開始，進入了劉禹錫“窮”的時間表。“永貞革新”失敗后，劉禹錫被貶連州、朗州、播州、夔州、和州。期間曾被召回京城，但因《游玄都觀》《再游玄都觀》等詩歌行罪執政，很快再貶出京。寶歷二年（826年）奉詔回洛陽，正式結束“窮”的人生歷史。對于“窮”的時長以及地點，劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中總結為：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。

人在“窮”途，古代文人大抵有2種生活態度，同為“二王八司馬事件”的劉禹錫和柳宗元可以為代表。柳宗元心思較重，內斂深沉，常常是強顏歡笑而內心抑郁……年僅47歲就死在柳州貶所。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

——柳宗元·江雪

此詩作于柳宗元謫居永州期間（公元805—815年），體現了人在“窮”途的柳宗元清冷寂寥的心境和孤傲高潔的靈魂。如此性格，命能久乎？不入，柳宗元去世。死前，柳宗元除了托孤劉禹錫外，還委托好友為他編輯全集。時為公元819年。據《柳州方志》記載，劉禹錫接受了好友的托孤重任，并表示“視同已出”。

人在“窮”途，劉禹錫和柳宗元的選擇不同。劉禹錫認清形勢后，通透睿智，大氣豪邁。為此，后人稱之為“詩豪”。劉禹錫的認清形勢，一是認清了社會（尤其是官場）形勢。當時，李唐正在衰落。在宮中，宦官專權，皇帝受制于家奴;在朝廷上，牛（牛僧孺）李（李德裕）黨爭，妨賢害能，任人唯親。

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎別后栽。

——劉禹錫·游玄都觀

《游玄都觀》《再游玄都觀》體現詩人不屈意志的同時，也反映了詩人對朝廷對官場的認識：不論誰上臺誰執政，錯誤的終究是錯誤，正確的終究是正確，這也是詩人的信仰和信念。全憑這些信仰和信念，劉禹錫熬過23年的“人在窮途”，晚年官至太子賓客（三品大員）。

劉禹錫的認清形勢，二是認清了歷史的形勢。任和州刺史不久，劉禹錫被召回洛陽，途經金陵，寫下了組詩《金陵五題》，其中就有選入人教版初中語文教材的《烏衣巷》。

朱雀橋邊野草花⑺，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕⑻，飛入尋常百姓家。

——劉禹錫·烏衣巷

《金陵五題》分別吟詠石頭城、烏衣巷、臺城、生公講堂和江令宅，從不同角度、不同側面體現了詩人對“興亡”的理解，對歷史的認知。正是因為有這些認識和認知，劉禹錫為人慷慨豁達，樂觀自信。

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

——劉禹錫·秋詞

劉禹錫的理性選擇產生積極的效果，主要體現在以下3個方面：一是生命的長度。基于樂觀開朗、睿智豁達的性格，以及“獨善其身”的個人修煉，劉禹錫活了70歲（772-842年）。杜甫在《曲江二首》中說：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”這時候，好友柳宗元已辭世23年了。二是好友的托付。柳宗元辭世后，劉禹錫收養了柳宗元唯一的兒子柳周六，延續了柳氏血脈。同時，整理柳宗元全部遺稿，編纂成集，推介柳宗元的生平和成就。當然，劉禹錫為柳宗元料理了后事，兩次撰寫了《祭柳員外文》。三是“詩豪”的崛起。寶歷二年，劉禹錫被召回洛陽后，再也沒有進入朝廷權力核心，當然也沒有實現政治理想，但是詩家不幸詩歌幸，劉禹錫曲折的人生、樂觀的精神、豁達的性格，形成了詩壇的另一種奇觀：詩豪。劉禹錫的“詩豪”，和李白的“詩仙”、杜甫的“詩圣”、王維的“詩佛”、白居易的“詩魔”、李賀的“詩鬼”、孟郊的“詩囚”等一起，組成了中國古代燦若星河的唐代詩人群。

三、劉禹錫的“獨善其身”，是“兼濟天下”的前期準備

《陋室銘》文本，暗示了劉禹錫既是儒士，也是居士。“談笑有鴻儒，往來無白丁”，往來談笑，志同道合，大家都是“鴻儒”，說明劉禹錫至少是儒士。“可以調素琴，閱金經”，“金經”，即佛經（佛經用泥金書寫），日常讀本為佛經，即為在家修行的居士。

儒家和佛家，都提倡“修煉”“修行”，但是目的有區別。儒家“修煉”的目的，是為了更好地入世，即“兼濟天下”。關于這一點，《大學》中有明確記載：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知則格物，格物而后知至。”佛家“修煉”的目的，是為了出世。《金剛經》說：“一切法無我，無人、無眾生、無壽者”（南懷瑾解讀為：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的），大概是佛家“修煉”的主要目的。

劉禹錫的思想，儒佛并存，但是以儒為主。據《劉禹錫評傳》（卞孝萱，卞敏著）記載，劉禹錫“家本儒素，業在藝文”，從小已習《詩》《書》《禮》，尤其精通“大中之道”，熟悉“圣人之德”，然而在實踐中卻難以達到這種境界。貞元二十一年后，劉禹錫遭受種種的人生挫折，深感懷才不遇、報國無門。劉禹錫說：“世間憂喜雖無定，釋氏銷磨盡有因。”這時候，他試圖借佛教思想來消磨意志，寄托精神上的壓抑，尋求精神上的解脫與安慰。

劉禹錫雖然受到佛教思想的消極影響，但他的精神狀態始終還是積極向上。《劉禹錫評傳》認為，他所關心的不是人的生死問題，而是社會的治亂問題;所注意的不是佛教的因果報應，而是人和自然的關系;所思考的不是人的來世，而是人的今世。終其一生，劉禹錫堅持儒家的人生理想，縱使在“獨善其身”的時候，都在積極準備“兼濟天下”。和州任上（即創作《陋室銘》前后），劉禹錫和老百姓遇到了百年未有的大旱。劉禹錫走遍州內各地，深入旱情最嚴重的地區，發動和參加民眾抗旱滅災。大災后必有大疫。劉禹錫一邊視察災情，一邊用他多年留心搜集到的各種單方、驗方為災民看病。

寶歷元年（825年）六月二十日，劉禹錫在《和州刺史廳壁記》中寫道：“田藝四谷，拳全六擾。廬有旨酒，庖有腴魚。”在劉禹錫治下，和州一片豐收的景象，他的“革新”思想在該地得到了部分實現。后來，和州人民懷念劉禹錫，為他刻下了以下16個大字：政擢賢良，學通經史，頡韋頏白，卓哉刺史。

蘇州任上，劉禹錫也做出了不錯的政績。蘇州人民感激他，愛戴他，將他和曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易合稱“三杰”，并建立了三賢堂。唐文宗褒獎了他的政績，并賜給他紫金魚袋。

《陋室銘》所記“無案牘之勞形”（和上句“無絲竹之亂耳”構成偏義復指，強調“無絲竹之亂耳”）可能不是客觀事實。人在“窮”途，劉禹錫一直堅持儒家理想。在地方官任上，劉禹錫一邊“獨善其身”，一邊“兼濟一州”，時刻準備著“兼濟天下”。遺憾的是，貞元二十一年以后的歷任皇帝再也沒有給劉禹錫“兼濟天下”的職務、任務與機會。

參考文獻：

[1]卞孝萱，卞敏.劉禹錫評傳[M].南京大學出版社，2011（04）.