時代傳播環境下的媒體奇觀及其現代性思考

摘? ? 要：隨著科學技術的發展和碎片化傳播環境的形成，快速發展的短視頻逐漸取代傳統媒介成為了制造景觀的新場所。本文以李子柒為例，從凱爾納的“媒體奇觀”這一理論入手，試圖從李子柒現象分析其在國內外走紅的原因，以及揭示李子柒是一個時代傳播環境和傳播工具以及社會心理突進所催生的“媒體奇觀”。

關鍵詞：景觀;媒體奇觀;資本;李子柒

一、李子柒與媒體奇觀

李子柒憑借田園牧歌式短視頻這一突出特色，在一眾短視頻中實現全網的跨平臺、跨群體擴散出。李子柒是一個時代傳播環境和傳播工具以及社會心理突進所催生的“媒體奇觀”。德波在《景觀社會》 中提到，“在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉化為一個表象”。[1]美國媒介理論家道格拉斯·凱爾納將“媒體奇觀”定義為“能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”。[2]

隨著現代化進程，越來越多的人習慣了工業社會的生產模式，人們生產過程之間充滿陌生感和神秘感，而李子柒的視頻，向我們展示了一個從無到有的過程，拉近了我們與生產過程的距離，受眾將自己的想象投射到李子柒的身上，想象這個過程是由自己生產制造，而這個想象性的“ 投射”，讓觀者帶來視覺和心理上的滿足感。對于西方人而言，工業化已經成為他們生活方式的一部分，讓他者理解并認可一種文化的方式，超越物質主義的方式更能讓他者接受。而李子柒的視頻從意識形態領域消除不同國別的觀眾因一些天然的差異帶有的戒備和抵觸，讓不同國別的觀眾有了解中國鄉村和中國傳統文化的另一面的可能。

二、碎片化時代下的視覺奇觀

在當今快節奏的互聯網語境中，碎片化的瀏覽習慣已形成，內容豐富、視覺刺激強烈的短視頻滿足了人們的需求，文字這種需要人們深入閱讀的方式，對于快節奏下的年輕人來說已經不具備良好的消遣作用，文字逐漸被圖片壓倒，影像又進一步取代了由圖文構成的靜態空間，由影像帶來的動態空間逐漸創造和延伸這個世界。人們不僅是簡單的觀看視頻或者沉浸在劇情中，而是接受了視頻制作者輸出的消費意識，達到意識形態上的順從，讓受眾在潛移默化中接受背后資本的操控，甚至滲透進生活的各個方面，進而實現整個生產和消費過程實現最終的盈利，在很大范圍內創造出一個消費文化奇觀。

李子柒的視頻每一幀都是經過精心雕琢和安排，最終呈現出來的完整短視頻是制作者選擇與集中的結果，在李子柒的視頻中我們只看到充滿詩情畫意農村生活，讓久居城市疲于奔命的人觀看則達到一種精神上的撫慰作用，最大化受眾的參與感和共鳴，就好比電影對于人的撫慰作用。這一媒體奇觀的背后不僅只是媒介和影像的堆砌，而是把視覺影像看作重要中介，建構了人與人之間的社會關系，潛移默化地影響著人們的思想與行動，滲透進實實在在的現實生活中。

三、李子柒、資本、媒介、網民：奇觀的制造者

隨著媒介技術的發展，使用媒介不再是特定階層的權力。新興媒介的崛起打破了原有媒介的封閉狀態，越來越多的新鮮血液融入，降低了參與媒介的門檻，

媒介所傳遞的內容也日益豐富，在促進文化消費的同時平民大眾也有了制造媒介奇觀的可能。從某種意義上而言，這是普羅大眾獲得話語權的重要形式。根據弗爾茨和貝斯特對德波隱喻觀點的明晰化整理指出，景觀是一種非暴力的意識形態，具有滲透影響式的控制方式。[3]日常生活中的媒介景觀以一種司空見慣的娛樂形式隱匿，而在這種潛移默化的形式中傳遞真實的商業目的。媒介景觀的背后無法避免的依靠資本進行支撐，用資本的力量對整個景觀進行操控。李子柒也利用媒體奇觀的外衣實現了“變現”這一常規操作，并沒有擺脫“去商業化”這一標簽。

在這場李子柒式的媒體奇觀中，不僅是李子柒個人能力的輸出，還有媒介和資本以及網民共同建構的奇觀。媒介和資本成功的將她個人的形象和內容打造成媒體奇觀，同時在奇觀背后完成自己品牌的形成，達到獲得資本的最終目的。李子柒的“火”并不單純憑借她的個人魅力，其背后資本的推動也是重要因素，但是并不否認李子柒的個人能力和魅力。在資本全球化的進程中，身體作為一個可視的視覺符號，身體也被商品化。李子柒將自己打造成一個“古風美食博主”，在互聯網媒介的迅速傳播下，李子柒式的獨特短視頻在線上的虛擬世界及線下的真實生活中被討論、被推薦，這一系列行為在群體中的下一輪病毒式傳播，構成了自己的社群傳播，一場網民及李子柒雙重主體各得其樂的社交奇觀由此形成。

四、媒體奇觀背后的現代性思考

快節奏又忙碌的生活和工作的壓力，使得人們通過碎片化瀏覽來消解內心的不適，短視頻這種一對一的體驗形式更是強化了觀看者的情感共鳴。李子柒所呈現的是一種遠離工業化與城市化，回歸簡單質樸的傳統田園生活，成為一種治愈性存在。鄉村被建構為田園牧歌景觀，它是工業社會所失去的美好家園，人們借由這種前現代幻影來對抗現代性焦慮。李子柒的短視頻是展示中國傳統文明的重要窗口，是消除不同群體誤解的重要方式。短視頻之所以能受到國外用戶的歡迎，恰恰反映工業文明下的人對前現代生活的反思與向往，這是時代文明的共性。

五、結論

當原生事件經由媒介作用成為景觀之后，它的文化內涵就遠遠超過了本身。在李子柒所呈現的媒介文本中，畫面出現的是充滿鄉村意象的符號，這些意象構成為影像符號，集體表征出一種傳統的、原始的、古樸的生活方式。通過媒介和空間的互相作用，一個李子柒式的具有消費意義的媒介景觀文化就呈現在受眾面前。

參考文獻：

[1]居伊.德波景觀社會[M].張新木.譯，南京：南京大學出版社，2017： 12.

[2]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀——當代美國社會文化透視.史安斌譯[M].北京：清華大學出版社，2003：2.

[3]黃兆雪.景觀社會下“吃播熱”背后的冷思考[J].《東南傳播》，2019年6期.

作者簡介：鐘婉茹，女，籍貫：江西新余，單位：贛南師范大學，職稱：2019級碩士研究生在，研究方向：廣播電視。