知了清韻之“垂（纟委）飲露風韻長”

秦自民

我承認蟬是個討厭的鄰居，每年夏天，在許多昆蟲里，蟬所以特別引起人們注意，主要因為它叫的聲音隨了季節(jié)、晴雨、早晚，有種種變化；有時候悠揚和樂，有時候溫文婉轉，有時候激切凄涼，好像大音樂家的管弦，真能譜出多少喜怒哀樂，給人們以無限的深思妙感。

—梁容若《蟬歌》

相貌平平，甚至微不足道的蟬，在中國的傳統(tǒng)文化中卻具有不容忽視的審美價值，有著豐富的美學意蘊，被當作神圣的靈物，代表著純潔與清高。

高潔的君子

商周青銅器上有與實物相像的蟬紋，也有蟬形幾何圖案作為裝飾，卻沒有蝴蝶、蜻蜓、螢火蟲等現代人喜聞樂見的其他昆蟲。道家給蟬的羽化賦予了重生的含義。先秦到漢代流行將玉蟬作為殉葬品，寓意精神不死。蟬的若蟲從污濁的泥土中脫身而出，蛻皮羽化為潔凈的成蟲，體現了出淤泥而不染的氣質。更重要的是，古人以為蟬飲露水，是高潔君子的象征。《荀子大略》云：“飲而不食者，蟬也。”因此，玉蟬深受文玩收藏愛好者的喜愛，也有人將其作為飾物佩戴。漢晉時代的達官顯貴則喜歡在朝冠上加上蟬形的飾物，稱為“蟬冠”或“蟬冕”，后來“蟬冠”就成了高官的代名詞。唐朝劉長卿有詩云：“入并蟬冠影，歸分騎士喧。”

自東漢魏晉時期起，蟬就成為了文人最愛謳歌的昆蟲之一。班昭、蔡邕、曹植、傅玄等文史大家都作過《蟬賦》。曹植的《蟬賦》以綺麗的語言、細膩的筆觸、描繪了蟬的生活習性及其備受天敵進攻的處境。蟬品格“清素”，正直清高，與世無爭，以蟬比“貞士”，曹植首開先河。西晉陸云的《寒蟬賦》將蟬推向神壇，說蟬有文雅、清白、廉潔、儉樸、誠信等美德。風水學鼻祖郭璞也作有《蟬贊》：“蟲之清潔，可貴惟蟬。潛蛻棄穢，飲露恒鮮。”贊揚蟬擁有出污穢而不染，飲晨露而潔凈的寶貴品質。從此，卑微鄙陋的蟬在文人心目中就更加高潔完美。

唐宋以來詠蟬的詩歌多得數不勝數，最膾炙人口、耐人尋味的是虞世南的《蟬》：“垂（纟委）飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”物我互釋，表達了詩人高潔清遠的品行志趣。其中“居高聲自遠，非是藉秋風”是廣為人知、千古稱頌的佳句。蟬之所以能聲名遠播，并非借助秋風等外力，而是由于其站位高、品格高。

蟬與食物鏈

事實上，蟬并非餐風飲露的清潔之蟲，而是樹木的破壞者，一生都對植物有害。蟬的成蟲和若蟲都是“樹木吸血鬼”，都擁有刺吸式口器，口器下唇延長成喙，上、下顎特化成針狀，適于刺入植物組織中，啜飲樹木的汁液，侵吞樹木的營養(yǎng)，從而危害樹木的生長。雌蟬的鋸狀產卵器十分鋒利，即使是較硬的桃樹、荔枝樹等植物的樹枝它也能刺插進去。每只雌蟬一生要在二三十根枝條中產卵，每個嫩枝里一般要產卵100多顆。產卵造成新梢枝條組織損傷，切斷了樹枝的運輸系統(tǒng)，阻礙了水分和養(yǎng)分的運輸，這樣樹枝就會因為營養(yǎng)不良、水分不足而慢慢枯死。南宋詩人范成大也許知道蟬是害蟲。他在《初歸石湖》中云：“當時手種斜橋柳，無限鳴蜩翠掃空。”說他當年親手栽種在斜橋水畔的柳樹因為沒人照料，如今無數的鳴蟬已經將原本翠綠的樹葉破壞殆盡了。

自然界的所有生物都是互相依存，互相制約的。蟬雖然傷害樹木，通過尖利的口器刺進樹木中啜飲汁液養(yǎng)活自己，但它的若蟲疏松土壤也有利于植物的生長。集中爆發(fā)的周期蟬尸體還為森林提供了大量的有機肥。更重要的是，蟬是生態(tài)系統(tǒng)食物鏈中重要的一環(huán)。蟬缺乏防御手段，是螳螂、狩獵蜂、大山雀、黃眉、柳鶯等眾多捕食者心儀的美食。事實上，當周期蟬爆發(fā)時，連松鼠這樣以堅果、真菌為主食的素食主義者都不會錯過這場饕餮盛宴，它們不費吹灰之力就可以換換口味，嘗嘗天上掉下來的“餡餅”。

西漢劉向在《說苑》中創(chuàng)造了“螳螂捕蟬”的寓言。“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！”“螳螂捕蟬”將蟬塑造為一個受難者的形象，隱喻世事艱難、官場險惡；同時，也畫出了一條清晰的食物鏈：“植物（不是露水）→蟬→螳螂→黃雀”。“飲露身何潔，吟風韻更長。斜陽千萬樹，無處避螳螂。”唐代詩人戴叔倫的《畫蟬》借蟬無法躲避螳螂的捕食，暗喻品行高潔的君子易遭黑暗勢力的迫害，同時生動形象地刻畫了蟬在食物鏈中的地位是既吃植物又被螳螂捕食的初級消費者，還歌頌了蟬的另一個極為重要也極為惹人關注的特征—善于鳴唱。

螓首與蟬鬢

現代人喜歡蟬，可能僅僅由于蟬那穿透苦難的鳴聲扣人心弦、引人入勝，但是，很少有人認為蟬是一種漂亮的昆蟲，它至少無法跟蝴蝶相提并論，甚至也不能跟蜻蜓、金龜子、獨角仙等昆蟲媲美。然而，古人的審美觀念也許跟現代人不同。蟬頭部寬而短，中央稍微向下凹陷，古人居然會以此來夸贊美女。“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是《詩經·衛(wèi)風·碩人》里的詩句。螓是蟬的一種。詩歌夸贊女子容貌美麗：像螓蟬一樣方正的額頭，蠶蛾觸須一樣彎彎的細眉，微笑的臉龐十分迷人，黑白分明的眼珠顧盼生姿。

也許是出于愛屋及烏的心理，古人由于贊賞蟬的高潔，就連帶著喜歡蟬的額頭，也欣賞蟬的翅膀。古代漢族女子會把鬢發(fā)梳理得如縹緲的蟬翼般美好動人。這種發(fā)型似蟬身油黑光澤，又薄如蟬翼，若隱若現，稱為“蟬鬢”。白居易曾用“蟬鬢加意梳，蛾眉用心掃”來描繪女子為了取悅愛人而精致細膩地梳妝打扮。

隨著時代的發(fā)展，蟬不斷地被人們賦予更多新含義，越來越多的人喜愛把蟬形工藝品作為收藏或隨身佩戴的吉祥之物。比如，因為蟬鳴聲洪亮，就有人用玉、紅酸枝、紫檀木雕刻成蟬形掛件佩戴在脖子上，寄意“一鳴驚人”；望子成龍的父母給正在求學的子女佩戴蟬形飾物，借蟬的別名“知了”寄托學習進步，或者用“蟬聯”的含義，象征永奪第一；還有些商人把和田玉制成的蟬形把件佩戴在腰間，寓意“腰纏（蟬）萬貫”。

總之，在國人的眼中，蟬不是一只簡簡單單的小昆蟲，而是含有深刻文化底蘊的一種意象，其中被廣泛認可的就是蟬是品行高潔的君子，是大自然熱情的歌者。正因如此，才有了蟬紋、玉蟬、蟬冠、螓首以及蟬鬢等飾物和稱謂的流行；才有了阮籍“蟋蟀吟戶牖，蟪蛄鳴荊棘”對短暫生命的抗爭；才有了王維“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”的詩意閑適的生活；才有了蘇軾“白水滿時雙鷺下，綠槐高處一蟬吟”的和諧明麗的鄉(xiāng)村夏日景色……