古典自由主義與現(xiàn)代自由主義在理論上的主要區(qū)別

摘要：自由主義是近代以來西方社會(huì)的主流政治思潮之一，強(qiáng)調(diào)和崇尚以理性為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，主要特征為個(gè)人主義、平等主義、普遍主義和向善主義。古典自由主義和現(xiàn)代自由主義作為自由主義發(fā)展過程中的兩個(gè)不同階段，在理論上存在著主要區(qū)別。本文從理論基礎(chǔ)、自由觀、國家觀、權(quán)利義務(wù)觀等五個(gè)方面展開論述兩者在理論上的主要區(qū)別。

關(guān)鍵詞：古典自由主義;現(xiàn)代自由主義;區(qū)別

自從19世紀(jì)末開始，隨著資本主義政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尖銳的階級(jí)矛盾和沖突的激化，在最早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的英國，在企圖消除因過分壟斷而引起的社會(huì)危機(jī)的美國，最先發(fā)生了自由主義理論從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一、理論上的主要區(qū)別

（一）理論基礎(chǔ)不同

古典自由主義以自然法和功利主義為理論基礎(chǔ)，而現(xiàn)代自由主義的理論基礎(chǔ)是道德學(xué)說和新契約論。自由主義在18世紀(jì)末到19世紀(jì)這個(gè)時(shí)間段里，不管是在深度和廣度上都得到了發(fā)展。英國思想家邊沁拋棄了自然法學(xué)說，逐漸將功利主義作為自由主義的理論基礎(chǔ)，用功利理論來論證個(gè)人自由，提出了“最大多數(shù)人的最大幸福”原則。 現(xiàn)代自由主義代表人物格林的道德學(xué)說回答了“人是什么”的問題，認(rèn)為人是道德的存在、是具有理性能力的動(dòng)物， 人的道德善在于精神上的自我滿足。人如果能夠更加積極主動(dòng)地加強(qiáng)自身的創(chuàng)造力量，發(fā)揮自身的道德能力，堅(jiān)定信仰，忠誠于理想，人就更能夠完善地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。 每個(gè)人的個(gè)人善就構(gòu)成了整體的共同善，國家的作用就是保護(hù)和促進(jìn)善。并且格林還對(duì)功利原則進(jìn)行了批駁，認(rèn)為功利原則具有自私性、暫時(shí)性，強(qiáng)調(diào)今生今世的物質(zhì)快樂。

（二）自由觀不同

雖然現(xiàn)代自由主義和古典自由主義一樣，都主張維護(hù)個(gè)人自由，發(fā)展個(gè)人自由，但是二者在自由的含義上存在著重要的區(qū)別。古典自由主義強(qiáng)調(diào)消極自由，現(xiàn)代自由主義強(qiáng)調(diào)積極自由。消極自由是一種不讓別人妨礙自己的選擇為要旨的自由，它的含義是：當(dāng)個(gè)人處于非強(qiáng)制或不受限制的狀態(tài)時(shí)，個(gè)人就是自由的;過多的國家干預(yù)通常被看作是削弱了個(gè)人的積極性并侵犯了基本自由。現(xiàn)代自由主義的代表人物格林認(rèn)為，自由不是僅僅意味著免于限制和強(qiáng)制，而是一種去值得做或享受值得做的事物的積極力量或能力。總的來說，個(gè)人的自由要擴(kuò)大，且要借助政府、國家的力量幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，這樣的自由才是有價(jià)值的。現(xiàn)代自由主義者認(rèn)為，國家權(quán)力的增加并不意味著對(duì)個(gè)人自由的損害，國家的積極作為是真正自由的需要。

（三）國家觀不同

古典自由主義的國家觀是消極國家觀，而現(xiàn)代自由主義強(qiáng)調(diào)建設(shè)“積極國家”和“福利國家”。在古典自由主義者看來，國家是被動(dòng)的，它的職能就是“警察”職能，“守夜人”職能，它是保護(hù)個(gè)人自由，而不是促進(jìn)個(gè)人自由的。國家是對(duì)個(gè)人自由的威脅，所以要盡量限制國家的權(quán)力，實(shí)行自由放任主義。在現(xiàn)代自由主義者看來，國家是道德存在，對(duì)于個(gè)人而言具有保障和促進(jìn)作用，是個(gè)人的真正朋友。他們一方面強(qiáng)調(diào)國家的積極作用和政府的積極干預(yù)，另一方面也強(qiáng)調(diào)為最大多數(shù)成員提供多樣性的、高品質(zhì)的福利保障，積極地推進(jìn)公共福利和社會(huì)的發(fā)展。

（四）權(quán)利義務(wù)觀不同

古典自由主義關(guān)注個(gè)人權(quán)利和自由，而現(xiàn)代自由主義強(qiáng)調(diào)平衡個(gè)人權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的關(guān)系。古典自由主義以自然法和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，論證了自然權(quán)利的正當(dāng)性和先在性。功利主義代表邊沁認(rèn)為個(gè)人利益是公共利益的基礎(chǔ)，損害了個(gè)人利益也就等于損害了公共利益。而現(xiàn)代自由主義代表人物格林反對(duì)“天賦人權(quán)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的本源性和社會(huì)性，社會(huì)人和公共意識(shí)是個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)的條件。因此在實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，個(gè)人還應(yīng)該幫助別人實(shí)現(xiàn)個(gè)人善、以促進(jìn)共同善;服從法律;履行具有合法性、合理性的政治義務(wù)。

（五）現(xiàn)代自由主義主張社會(huì)合作與社會(huì)改良

現(xiàn)代自由主義的另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)合作的重要性。杜威認(rèn)為在傳統(tǒng)個(gè)人主義的支配下，人們只考慮個(gè)人的目標(biāo)，造成一場(chǎng)嚴(yán)重的文化分裂和社會(huì)道德危機(jī)。杜威觀察到，在改革時(shí)代的美國，拓荒者個(gè)人主義正在向合作主導(dǎo)的情形過渡，個(gè)人開始擺脫孤立，傾向于追求共同的利益。另外，現(xiàn)代自由主義批判帝國主義，也反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義，主張妥協(xié)的辦法促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，主張走“第三條道路”，尋求一種介于保守和革命間的折中方式。

總結(jié)

古典自由主義和現(xiàn)代自由主義作為西方自由主義思潮在不同歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，二者在理論上有著一定的區(qū)別，說明自由主義是隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、不斷深化的。而自由主義的基本價(jià)值取向和它所倡導(dǎo)的一系列原則并沒有大的改變，深刻地影響了西方社會(huì)的歷史進(jìn)程。

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作者簡介：鄧?yán)枨澹?999-），女，漢族，廣東河源市人，本科在讀，單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院思想政治教育（師范）專業(yè)，研究方向：政治學(xué)，哲學(xué)，教育學(xué)。