馬基雅維利的政治思想

摘 要：在14到16世紀，一場反映資產階級的思想文化運動的文藝復興在歐洲轟轟烈烈地開展。文藝復興起源于意大利的各個城邦中，隨后遍及歐洲的各個國家，旨在促進歐洲思想文化的解放。文藝復興是人類從來美譽經歷過的時代，也是需要巨人的時代，而馬基雅維利也正是這個時代的巨人之一。當我們面對《君主論》這部巨著以及馬基雅維利的政治思想之時，應取其精華，棄其糟粕，并結合具體的時代背景來理解其中的思想意涵與時代價值，實現對其治國思想的現實超越。

關鍵詞：馬基雅維利;政治思想;君主論

在14到16世紀，一場反映資產階級的思想文化運動的文藝復興在歐洲轟轟烈烈地開展。文藝復興起源于意大利的各個城邦中，隨后遍及歐洲的各個國家，旨在促進歐洲思想文化的解放。隨著城市地不斷發展，經濟水平的提升，人們逐漸改變了對于現實生活中悲觀的態度，開始追求世俗生活。在當時14世紀的意大利，城市經濟的繁榮發展，使得意大利最先出現了對于天主教會統治的不滿與神犬的地位。此外，在當時也沒有形成成熟的文化體系來代替基督教的文化，意大利也是古希臘和羅馬的中心，通過復蘇古希臘以及古羅馬的文化形式來表達自己所提倡的文化主張。文藝復興是人類從來美譽經歷過的時代，也是需要巨人的時代，而馬基雅維利也正是這個時代的巨人之一。

一、作者的簡介

馬基雅維利是意大利佛羅倫薩當時的政治家以及外交家;同時也是一位思想家。他的出生在佛羅倫薩，佛羅倫薩也是當時資本主義產生的萌芽之地，在文藝復興剛出現時，意大利有著十分繁榮的文學藝術，所以吸引了許許多多的歐洲國家。但是意大利的政治體制沒有脫離封建的狀態，有許多小的封建的割據勢力，意大利屬于四分五裂的狀態，而馬基雅維利是出生在意大利相對繁榮穩定的時期，出生時正是文藝復興的興盛時期，而當他參與政治生活開始，其他國家差不多已建立民主國家，而意大利還沒有擺脫封建的割據，最終卻處于法國和西班牙等國的角逐的戰爭中。

二、馬基雅維利的政治思想

（一）性惡論

中國早在先秦時期，荀子就提出了性惡論的主張。荀子所論及的任性，其本質是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，他既可能向不好的方向發展，也可能向好的方向發展。荀子的思想對我們當今的后人產生了很大的影響，在今天仍然有值得學習的地方。馬基雅維利在《君主論》第十七章——論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好一些中，指出每一位君主都希望被人認為是仁慈的而不是殘酷的。可是有時候人的善良也可能被別人所濫用。切薩雷·博爾是的行為被所有人認為是殘酷的。雖然這樣，他的殘酷羅馬尼亞恢復了秩序和穩定，把國家統一了，并且使自己的國家處于長治久安的狀態。所以，君主為著使自己的臣民團結一致和同心同德，對于殘酷這個詞就不應該有所顧忌，對于那些由于仁慈，而導致國家發生混亂、兇殺等的國家首腦來說，是仁慈的多了，因為后面所說的這種情況就會使國家處于混亂之中，而君主制下的刑罰有時也會損害個別人的利益。”此外，在《君主論》一書中提到被人愛戴比被人畏懼是好一些還是壞一些？或者是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？馬基雅維利認為，在可能的情況下最好是兩者兼得，但是如果二者必須從其中選一個的話，他指出被人畏懼比受人愛戴要安全。每個人或多或少的都會為自己的利益而著想，人性是自私的，也是貪婪地，每個人都會向著趨利避害而不斷邁進。每個人都渴望過上幸福的生活，渴望自己的物質生活水平得到極大的提升，或多或少的會使用不道德的陰謀的手段，這也是馬基雅維利重點闡述的政治思想。

（二）君主專制對于治理國家的重要性

在國家治理的問題上，馬基雅維利始終堅信性惡論，他不贊同亞里士多德的“人天生就是政治動物”這一說法。馬基雅維利認為，人在政治生活和政治實踐中人性是惡的，人總會為了這樣或者那樣的私利而采取某種行動和措施。就亞里士多德提出的三種政體——君主政體、貴族政體、民主政體等，為了維護國家的安全以及穩定，就必須使三種政體相互配合，使三種混合起來的政體才是他認為最好的政體。

在《君主論》中提出了一系列的針對新君主的措施，君主可以采用各種有效的措施，為實現和鞏固自己的統治，以實效為原則，可以采用暴力和欺騙的手段相結合，善于效法獅子和狐貍，既兇猛又狡猾。此外，還應該懂得效法前人，他認為君主可以吸收借鑒成功的君主的做法，走前人走過的通往成功的道路，這樣就可以避免少走彎路，此外，馬基雅維利還提出了，君主要善于用人，懂得識別官員的好壞以及優劣。馬基雅維利的一系列政治思想在當時符合意大利的局勢，也順應當時的意大利的社會情況，他的一系列的政治、軍事的思想對于維護當時意大利社會的統一、對于促進當時意大利國家的穩定產生了深遠的影響.馬基雅維利十分贊同運用君主統治的方法，這樣能夠促進社會的穩定。在《君主論》一書中，馬基雅維利提到了需要運用法律和運用武力來治理社會。此外，馬基雅維利還贊同運用軍隊和法律來治理國家，在《君主論》第五章中，馬基雅維利提到，對于占領前在各自的法律下生活的城市或者君主國應該怎樣統治，他提出了一系列的措施，其中包括，其一毀滅他們，其二，親自駐扎在那里，其三，允許他們在自己的法律之下生活。他主張要培植軍隊，也要維護法律。認為國家法律和國家軍隊是君主制政權組織形式的政治基礎，法律的執行和保障需要國家具有一支強有力的軍人隊伍，極盡忠誠、恪盡職守。馬基雅維利站在歷史前沿，深深認識到了共和國雇傭軍軍制松散、隊伍渙散、腐化不堪，戰斗力低下且飛揚跋扈。鑒于此，馬基雅維利大力提倡改革軍隊制度，組建新的、以市民為主要構成人員的國民軍隊。[2]

（三）充分發揮人民群眾的作用

人民群眾在社會歷史的發展過程中一直起著很重要的作用。從古代到現代的任何一位君主也是“得名心者才能得天下。”馬克思主義也群眾史觀也十分重視群眾的作用，我國的國體是人民民主專政本質是人民當家做主。在我國也出臺一系列的方針、政策，保證人民生活質量水平的穩步提升，保障人民群眾安居樂業，完善相關的配套設施，使人們的幸福感穩步提升。在西方也是如此，馬基雅維利在《論市民的君主國》這篇文章中指出，一個人如果依靠貴族的幫助而獲得君權，就很難保持其君主的地位。如果君主依靠人民群眾的力量獲得君主的權力，那他就會受到人民的擁護和愛戴; 如果君權是依靠貴族的幫助得來，那么君權就會受到人民威脅。所以君主依靠人民群眾獲取的政權更能夠長時間維持。[3]

三、對于馬基雅維利政治思想的評價

馬基雅維利在方法論上，注重更多地從人性、人的歷史和現實的經驗出發加以論證事實。馬基雅維利對于人有著非常獨特的看法和獨到的見解，對人的行為也有重要的觀察，對于哲學界的思維方式也具有突出的貢獻，對于人的行為也具有很大的影響。馬基雅維利思想的最偉大的地方在于區分了政治與道德。在古代政治與基督教的關系是，宗教高于政治，道德法律也是高于政治的，而馬基雅維利則是強調政治的重要性。馬基雅維利強烈地抨擊了用神學的眼光來看待世界，把政治從宗教神學的角度分離出來。他的思想對于文藝復興以及之后各個國家也起到了一定的意義和影響。對于當今國家元首、主席以及各國的領導人都具有一定的啟發以及借鑒的意義，對于為官從政的也具有一定的輿論導向的作用。馬基雅維利的政治思想主要集中在《君主論》一書中，用異樣的眼光，分析闡述了君主統治的手段以及方法，是一部當之無愧的對于國家元首以及領導具有啟迪作用的教科書。

《君主論》宛若一顆流星，為中世紀昏暗的政治學天空帶來了一線光明，如麥里蘭所言，“從一種政府形式變成另一種政府形式是一個國家必然經過的循環。”其現實主義及變革思想無疑為當時的統治者提供了不同的治國理路，發揮了開創性的作用。當我們面對這部巨著以及馬基雅維利的政治思想之時，應取其精華，棄其糟粕，并結合具體的時代背景來理解其中的思想意涵與時代價值，實現對其治國思想的現實超越。

參考文獻

[1]劉訓練.馬基雅維利在何種意義上是“馬基雅維利主義者”[J].探索與爭鳴，2015（01）：91-96.

[2]馮蜀笑.馬基雅維利的政治思想及其理論評價[J].文化學刊，2019（01）：91-93.

[3]安培桐.馬基雅維利的政治思想[J].法制博覽，2018（08）：232+231.

[4張宇豪，潘乾.《君主論》的治國思想及其當代價值[J].法制與社會，2019（09）：235-236.

作者簡介：張赟媛，女，山西省太原人，1995年出生，天津師范大學，政治學理論專業，研究方向：政治文化