“剩女”：傳統與現代沖突中的特殊群體

摘 要：“剩女”是我國社會現代化發展過程中出現的一個特殊群體，她們生活在傳統社會和現代社會融合沖突的社會環境中，本文從家庭、個體、社會三個層面分析“剩女”所生存的傳統與現代融合沖突的社會環境，以此窺探這種特殊環境是如何影響“剩女”群體的形成和擇偶心態的。

關鍵詞：“剩女”;傳統;現代;個體化

當前，在我國現代化不斷向前推進的同時，我國社會也出現了一系列的變遷?！笆Ｅ边@一最初帶著調侃與嘲諷意味的詞匯以網絡媒體為主要媒介在現實生活中大量傳播，受到學術界的廣泛關注。

就“剩女”這一概念來說，學術界并沒有給出明確答案。在2007年8月公布的《中國語言生活狀況報告》中對“剩女”給出了這樣釋義：高學歷、高職位、高收入的一群在婚姻上得不到理想歸宿的都市大齡女青年，她們屬于社會的精英階層，是女性成功的象征群體[1]。

中國是否存在“剩女”現象，大齡未婚女性的現狀如何？ 事實上，目前中國確實存在一批高學歷、工作體面且收入相對豐裕、超出“黃金婚齡”的“白骨精”（ 白領、骨干、精英）[2]。國家人口計生委“人口宏觀管理與決策信息系統PADIS”數據顯示，2000年中國27歲以上剩女僅328.3萬人;2010年剩女1515.9萬人，增幅達362%。預計到2020年時，剩女將達3372萬人[3]。

“剩女”是我國現代化進程中出現的一個必然現象，可以說“剩女”的出現和存在是社會現代化的一種表現。中國是一個傳統的發展中國家，固有的傳統觀念和文化還在延續并發揮很強的影響力，“剩女”生活在傳統與現代融合沖突的社會環境中。

一、家庭層面

婚喪嫁娶在我國人民，特別是老年人心目中被認為是天經地義。父母這一輩往往更傳統，自然也會更遵循“女大當嫁”、“門當戶對”和“男高女低”的傳統婚配模式。圍繞兒女嫁娶等“終生大事”，是父母應盡的家庭之責被社會深深植入。兒女“大事”沒落實，往往成了父母未落愿的心病。

受傳統觀念的影響，“剩女”通常讓家庭產生焦慮，導致“剩女”感受到了來自家庭的壓力，并在擇偶觀念上受到了家庭傳統觀念的影響。然而隨著社會現代化的發展，婚配的傳統思想在慢慢弱化，父母在子女婚戀問題上不再像過去那么專制了，哪怕是為女兒的婚姻大事感到著急，依然還是更多的讓子女自己做主，在什么時候結婚和同什么樣的人結婚問題上尊重“剩女”的自由選擇，婚配的權利把握在“剩女”自己手中。

對于家庭而言，顯然這是一種矛盾的心態，既焦慮著急，但又尊重不專制，不過分施壓，甚至“放任”，這種矛盾無疑是傳統和現代融合沖突的表現。對于“剩女”自身而言，即使家庭對自己的要求比較少，沒有給自己制造很大壓力，但是依然能從父母的日常言語中感受到來自傳統家庭的婚姻期待，這種無形的壓力讓她們有些許緊迫和焦慮感，與自身現代社會獨立女性的身份形成矛盾，“剩女”就是在這種傳統家庭期待和現代獨立女性的沖突糾結的情境中生活著。

二、個體層面

在中國傳統社會，男女分工是“男主外、女主內”，推崇“女子無才便是德”的觀念。女性不僅要生兒育女，還要負擔沉重的家務勞動，基本毫無人格、自我、人權可言，更不要說受教育與發展的權利了。

改革開放使中國從總體性社會朝著個體化社會變遷。社會、集體、家庭原有的功能大大減弱，地位、階級等身份壁壘慢慢消失，個體享有越來越多自由。鮑曼曾言：身處現代社會之中，個體化是命定之事，非可選之事[4]。文軍也指出，當代中國社會正呈現出個體化趨勢不斷加強的態勢[5]。

個體化社會中女性得到了前所未有的發展機會，女性的社會經濟地位得到了提高，男女獲得了相對平等的接受教育的權利。女性的思想觀念逐漸發生了變化，更多的女性接受了高等教育，她們開始追求事業的成功，加入到社會競爭中來。她們強調自己在社會上的地位，追求自我價值的實現。社會對女性職業化也越發認同，各行各業涌現出一大批女精英。這些精英女性大多具有獨立自強意識，她們不再需要依附男性就能獲得很好的生活水平。她們對婚姻的需求降低了，她們有自己的思想，對婚姻和家庭有著自己的見解。

然而作為現代獨立女性的“剩女”，在擇偶觀念上，大多數依然遵循著傳統的“門當戶對”和“男高女低”婚配模式。“剩女”仍然要尋找比自己大、強、條件好、有事業、權力的男性，是受傳統觀念的影響。這顯然不是現代擇偶的標準，帶有嚴重的傳統色彩。“剩女”是同時具有現代獨立思想與傳統觀念的矛盾體，在她們自身身上看到了傳統與現代的沖突。

三、社會層面

“剩女”因為失婚狀態而面臨社會的普遍壓力。“剩女”一詞在媒介傳播中被高頻使用，大齡未婚女性被打上“剩女”的標簽。“剩女”作為一個具有強指涉力的詞匯，將大齡未婚女性與己婚女性區分開來，意指其有違“女大當婚”的常規并帶有“被剩下的”的貶低化女性的隱喻。

社會輿論傾向認為“剩女”現象的產生是女性自身要求過高，是女性自身的過錯。傾向于責備“剩女”看不清自身隨著年齡的增長，在婚姻市場中可用于交換的生育能力、美貌等資源的減少。社會輿論形塑了“剩女”自我強勢、物質至上、道德不潔（性經歷豐富）的負面形象。

社會將“剩女”現象視作對婚姻家庭社會規范的越軌，人們不去反思社會的變遷，社會觀念還是偏向于傳統的普遍結婚，不能接受“剩女”偏離主流價值觀的生活方式。輿論上對“剩女”的“標簽化”、“污名化”是傳統社會觀念在作祟，傳統觀念和文化在社會中還發揮很大的影響力。

然而大多數“剩女”表示，在自己的日常生活，工作和交往中，并沒有感受到自己的與眾不同，她們大多能和自己周圍的人和諧相處，同事朋友等也并沒有對其“剩女”身份有什么看法和區別對待。這說明“剩女”身邊現實的人們對“剩女”的身份認同比較高，隨著社會的發展，人們的思想意識也在進步，變得越來越現代化和開放，能用開放的心態看待新事物。

社會輿論的不認同和周圍人越來越多的認同代表了整體社會傳統觀念和人們的進步現代觀念的沖突，“剩女”就是生活在這種傳統社會輿論環境和越來越現代化的周邊環境的沖突中。

四、結語

中國是一個發展中國家，處在向現代化國家快速躍進的過程當中，隨著現代化的深入，越來越多的現代化的觀念和生活方式將涌現出來，與中國社會傳統文化產生矛盾沖突，這種傳統與現代的沖突會表現在社會生活的方方面面，并一直持續下去，我國人民將長期處于傳統與現代沖突融合的社會環境中。

“剩女”代表著社會現代化發展過程中的一種趨勢和潮流，無例外的受到傳統與現代的雙重影響。然而“剩女”不是永遠剩下去的，這種“剩”是一個群體成長的過程。在此過程中，傳統與現代會相互融合，剩女也會經歷由不太成熟到成熟的轉變，在傳統與現代共存的社會環境中，找準自己的位置，堅定自己的信仰，實現與社會環境的和諧共處，從而擺脫“剩女”的稱號，實現自己的人生幸福。

參考文獻

[1]余姝.《我愿意》：講述一個“剩女”時代[J].出版人，2009（12）：39.

[2]左雪松，夏道玉.“剩女”婚配困境的生成、限度及突破：一種博弈視角[J].廣州大學學報：社會科學版，2011（10）：33-37.

[3]李沛霖.城市剩女形勢令人擔憂[J].經濟視角，2011年第8期.

[4]齊格蒙特·鮑曼.個體化社會[M].范祥濤，譯.上海：上海三聯書店，2002.

[5]文軍.個體化社會的來臨與包容性社會政策的建構[J].社會科學，2012（1）：81-86.

作者簡介：梁海鵬（1988-），男，河北保定，漢族，研究生，云南民族大學，西南邊疆社會問題。