西藏電影宗教文化解讀

畢瀠予

摘 要：西藏電影是指以西藏為表現場域的電影作品，它以獨特的民族想象、雪域高原的瑰麗鏡像和悠遠空靈的佛教文化顯現而成為中國少數民族電影中的“玫瑰花蕾”。近幾年，西藏電影以其獨特的鏡像表達優勢，取得了不少觀眾的青睞。2017年上映的西藏電影《岡仁波齊》獲得了一億多電影票房，可謂是為小眾電影打了一個翻身仗。2018年由松太加導演的電影《阿拉姜色》雖然遭遇了票房滑鐵盧，但是在票房口碑和影片質量上都獲得了極高的贊譽。本文將以藏族電影《岡仁波齊》與《阿拉姜色》為主要分析文本，淺析在藏族電影中宗教信仰的獨特影像表達以及藏族電影受眾心理探究。

關鍵詞：藏族電影，宗教信仰，公路片，《岡仁波齊》，《阿拉姜色》

英國哲學家科林伍德說：“在藝術中，想象的實際對象模糊地意味著無法清楚地表述的一個真理，而在宗教中則是真理本身：宇宙的秘密得到揭示，不再只是寓意中模模糊糊地顯露出來，而是以可見的形式變得顯而易見。”[5]在藏族電影中信仰是藏民族文化里不可或缺的精神情懷與靈魂歸宿，回顧從古至今與西藏有關的影視作品，藏族獨特的民族文化，人文景觀，自然風光，生活習俗都是藏族電影中不可或缺的影像，而獨具西藏特色的朝圣也成為了眾多導演引導故事前進的主要敘事線索。2017年上映的《岡仁波齊》以及2018年上映的《阿拉姜色》讓更多的人認識了西藏電影，也讓人們認識到西藏題材的影片始終沒有拋棄“宗教信仰”這個字眼，而藏族題材電影是人們正確了解和認識藏民族的記號平臺，也使得優秀的藏民族文化獲得更好的傳播的途徑。

一、藏族文化解讀——西藏電影中的宗教信仰

藏族作為中華民族大家庭中的一員，其燦爛的民族文化是中華文化的重要組成部分，藏族人民在長達千年的歷史長河中，創造出具有鮮明特點的民俗文化，這些文化包羅萬千，幾乎囊括了經濟政治文化社會的方方面面，而這一切不僅是藏族人民特有的精神財富，也是人類文明進程中的寶貴財富。近三年的藏族影片中大量的具有獨特文化內涵，已經融匯在藏族人們細枝末節的生活里，成為能夠直接體現藏族特有文化的重要載體，為藏民族文化特性提供了一張“保鮮膜”。2017年《岡仁波齊》的興起讓我們真正的意識到藏民族的獨特魅力，影片直接取自藏傳佛教四大神山之一的山名，在印度教眼中岡仁波齊是世界的中心，而在藏傳佛教心中則是勝樂金剛的居所代表著無良的幸福，因此才讓我們看到很多類似于《岡仁波齊》描述朝圣之路的藏族影片。以其為例，幾位主演在開頭為朝圣做準備之時突出朝圣的神秘感、生命不斷輪回的更迭，形成了藏族朝圣之路的獨特魅力。

在藏族人民的生活中，不論哪種文化都跟畢生信奉的藏傳佛教有莫大的聯系，并且在大多數人民眼中藏族人民居住在遙遠而神秘的青藏高原，過著他們看起來與世無爭的游牧生活，信仰看似落后的藏傳佛教，這一切甚至讓人們認為藏族十一分愚昧落后的民族。但在藏族影片的背后讓人們認識到了民族傳統文化在影視中的濃重體現，更為如今社會中不斷奔波事業的人提供有關于信仰的激烈碰撞。猶如今年10月份上映的藏族影片《阿拉姜色》一般，朝圣的路上有帶著前夫遺愿洗滌內心的俄瑪，有替妻子完成一個諾言盡管它有關于一個與自己情敵的男人的羅爾基，更有為悼念自己母親而和一個沒有血緣的父親繼續行走在朝圣路上的爾吾，他們都是在尋找中的朝圣認識自己、救贖自己，對如今繁忙中的社會碰撞出持之以恒的火花。

作為藏傳佛教影響的藏民族，藏族題材大部分取材于藏民族生活，其中細節需要可以突顯出藏民族的思想、審美等方面獨特性，才能是該片顯得真實可信。在《阿拉姜色》中，羅爾基在妻子俄瑪死去之后便自然而然地念誦佛經，貼合了藏族人對信仰的虔誠，影片在塑造羅爾基的形象的同時增強了人物的藝術感染力，將藏族人民的真實生活細節融入影片。朝圣之路上的物件、布施等事件在很多藏族影片細節中體現出來，一如《岡仁波齊》中無人聲的朝拜，既豐富了劇情又使影片更加飽滿真實可信，加上朝圣路上眾多的湖泊、遼闊的草原、綿延的瀑布等瑰麗的景色給人們添加了一種壯麗又神圣的感覺，又增加了視覺效果，這種藏族影片中得天獨厚的先天條件于事物和人物產生了很大的共鳴，使得那些山川在藏族人民眼中展現出獨特的美學色彩。

二、電影文本解讀——公路形態電影下的朝圣

《岡仁波齊》以偽紀錄片的形式拍攝了有關于西藏普拉村中10個普通藏族人和一個孕婦一起從家出發前去2500公里以外的岡仁波齊朝圣的故事。而2018年上映的《阿拉姜色》，也同樣借一家人去拉薩朝圣的“旅途”，講述一個復雜的現代藏族家庭中的關系修復與重塑的故事。這兩部西藏電影表達的主題雖然不同，但不約而同的用到了“朝圣”元素。“朝圣”指教徒朝拜圣地的宗教活動，它也是一項具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。在這兩部影片中對朝圣元素的運用，不僅呈現了的藏民族中宗教文化的特色，還構建出朝圣旅途中的公路電影氣質。

公路電影發軔于20世紀60年代末的美國，蘇珊·海沃德（Susan Hayward）將其簡潔地定義為 “主人公處于遷徙中的那些影片”。而浙江大學的學者邵培仁和方玲玲在文章《流動的景觀——媒介地理學視野下公路電影的地理再現》當中將公路片（Road movie）更加具體地定義為了“以公路作為基本空間背景的電影，通常以逃亡、流浪或尋找為主題，反映了主人公對人生的懷疑或者對自由的向往，從而顯現出現代社會中人與地理、人與人之間的復雜關系和內心世界。”[3]顯然，中國學者對于西方公路片的本土化解讀，并非一味突出美國的汽車文化，而是更看重公路載體下的一種尋找。并且，從模仿西方公路片的《走到底》到喜劇片《人在囧途》再到黑色幽默電影《無人區》等，中國的公路片開始在自己的價值體系下融合與發展。連民族特色濃郁的《岡仁波齊》和《阿拉姜色》中的朝圣也與公路片的敘事模式像重合，以此暗合公路電影的氣質。

對于中國化的公路電影而言，其“在路上”的征程中，主人公經歷的往往都是心靈的蛻變，而“逃離”與“尋找”是其主要的敘事母題。“尋找”作為貫穿動作，由“尋找”的主體——人，與“被尋找的對象客體”組成。“尋找”的動作原型最早可追溯到希臘神話中的伊阿宋與金羊毛。伊阿宋尋找金羊毛的旅程，實際上是其肉體與靈魂的歷練過程。同樣，朝圣也是尋找心中的圣地，在朝圣路上克服險峻，面對危機。在《岡仁波齊》中，朝圣的一行人毫不猶豫的跪行通過滿是積水的道路，不論男女老少;裝滿行囊的小汽車被撞毀，也要拖著車身前行;年老的楊培在朝圣路上走到生命終點，新生兒帶著祝福在路上出生等。又如《阿拉姜色》中的俄瑪，她帶著前夫的遺愿朝圣，尋找的是內心的安寧;其丈夫羅爾基則是在無意識的朝圣中，尋找到錯位的親情。兩部影片中關于朝圣的旅途都充滿艱辛，也都是尋找的過程，它由俗入勝、由夢幻泡影到真實永恒，也是由死而生、從人到神的通過儀式。而“被尋找的”客體，不單單是圣地本身，還是一種信仰，抵達圣地等于受過洗滌和啟蒙，昨日俗塵虛幻的存在，今日變為真實持久的生命。

人情關系模式也是中國公路電影重要的敘事模式。影片的主線是貫穿始終的變化的人際情感關系。其模式主要由“人情”、“關系”和“變化”三大元素構成，主要表現兩個人的相知、相斥、相近、分離、重聚的過程。兩個人物往往存在巨大的差異。這種差距主要體現在其身份、地位、年齡、階級、種族、價值觀上。產生差異的兩人在不斷地沖突和認同中，展現出各自性格的轉變。而敘事的終點往往是強勢向弱勢的認同，強勢一方在受到弱勢一方的情感慰藉后，最終會對弱勢一方產生情感認同。在自身體驗與自我確證的基礎上，旅程中的人情關系使得“在路上”的征程變成了治愈與療傷之旅。如在《阿拉姜色》之中，羅爾基為了完成妻子的遺愿，帶著繼子諾爾吾一起朝圣，兩人由于并非是血緣父子，在關系上充滿尷尬，且母親去世，兩人唯一的連接人也消失，關系破裂到冰點，但面對路途上的艱辛，羅爾基一直照拂諾爾吾，在這種真誠的關心下，兩人從從別扭誤會到互相理解與包容，成為真正意義上的父子，朝圣將兩人從道德困境中拉拽出來，而獲得心靈救贖與關系的修復。逃離、尋找和治愈是公路片的敘事模式，也是朝圣路上的所得。西藏電影中的朝圣元素，從敘事模式上也暗合公路電影的氣質。

信仰的缺乏，往往會讓我們在追求成功與理想的道路上迷失自我，陷入一種浮躁的狀態之中，而這種浮躁的心態，如今也已經上升成為了一種社會現象，由于認識的片面性和形而上學，有的人在獲取利益和追求事業成功時，很容易滋生求快、求多、求急的心理，但是在藏族電影中，我們可以發現，藏族人民的生活步調是完全慢下來的，在電影《岡仁波齊》中，每晚朝圣者們都會在楊培老人的帶領下開始誦經，念經幾乎成為了影片主人公最多的一次自我對話，電影《阿拉姜色》中在妻子去世后，丈夫羅爾基也選擇以誦經的方式超度妻子從而也達到內心的平靜，日復一日的念經聲對經文的重復，對宗教的篤定不疑，不僅僅是藏族人民信仰的選擇也是他們對于生活的選擇。而這種平靜的生活姿態還不僅僅體現在朝圣這條道路上，在電影《岡仁波齊》中，導演選擇用五十分鐘的時長表現了藏區人民的普通生活，如平時的砍柴，縫衣，做飯，導演用一種平靜的態度窺探著藏區人民的生活，而這種從容不迫的生活態度更是源于長期宗教信仰滋養下的對于平靜的選擇。

在社會變革的洪流時期，中國對外開放水平不斷提升，在全球一體化不斷加深的情況下，城市化進程的加快，讓我們在獲得優渥的生活環境的同時，也開始產生了一種迷惘與飄零感，信仰的缺失無疑是導致這一社會心理現象的一大推力，而我們如何應對如何去進行自我的調節，電影成為了一個很好的發泄與做夢的渠道，在觀看藏族電影時，我們被藏族文化吸引的同時，也被藏族人民對于信仰的執著與平靜的生活態度所感動，在觀影的同時，我們彷佛被置換在了一個有信仰有方向的空間之中，在隨著電影角色走上朝圣道路的同時，觀眾也在這條道路上實現了對信仰的追尋和對自我的觀望與重視。

結語：

相較于整個中國電影的體量，藏族題材電影不過寥寥百余部，但是藏族電影因其獨特的文化表征與宗教信仰一直是國產電影中不可或缺的精神情懷與靈魂歸宿。無論是藏族電影中獨特的藏族文化、藏族習俗、藏族景色在影像中的表達又或是融合了公路片情懷的朝圣在電影中作為一條成長之路救贖之路的牽引，都使藏族電影成為了大眾了解西藏認識西藏最好的傳播途徑，同時，在社會變革時期，對于大眾來說，藏族電影也在很大程度上彌補了大眾信仰缺失的社會癥候。

參考文獻：

[1]肖博，建國以來藏族題材電影中的民族文化呈現研究，[D]，蘭州大學，2014.50

[2]朱婉茹，宗教與文化——藏族電影《靜靜的嘛呢石》敘事分析，[J]新聞研究導刊，2016，7（10），192

[3]邵培仁，方玲玲，《流動的景觀——媒介地理學視野下公路電影的地理再現》，[J]，當代電影，2006-11-15

[4]閆長浩 .《岡仁波齊》的藏地色彩解讀.? 電影文學. 2018-04-15

[5]R.G科林伍德，精神鏡像或知識地圖，[M]，趙志義、朱寧嘉，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2006;103