想象“南中國城”的方法

李海燕

摘要：新時期廣東城市文學的“南中國城”想象呈現出豐富立體的面貌，從全球化/本土化視閾來看，“南中國城”或被想象為國際化大都市，或被打造成本土化都市群。前者的同質化與標準化趨向使其淪為面目模糊的現代化符號，“南中國城”想象因而墮入沒有時空背景的全球化陷阱中;后者的地方性書寫雖抓住了城市的靈魂與根脈，卻存在過于注重地域風格、固守傳統甚至格式化傳統等弊端?！澳现袊恰毕胂髴匀虮就粱难酃饨蛹{各種異質性文化的進入，以文化間性思維發掘自我與他者的差異性和共通性，從而建構一個求同存異、多元共生的“南中國城”。

關鍵詞：全球本土化;文化間性;“南中國城”想象;廣東城市文學

時尚雜志《新周刊》曾對中國幾大城市做過以下評價：北京最大氣，上海最奢華，而廣州最說不清，它什么都有，又什么都無，因此廣州被稱作“最說不清楚的城市”。“說不清”不僅是對廣州的城市評價，亦是“南中國城”①的群體特征。在這里，現代與傳統共存，時尚與落后兼有，市民與農民并列，南人和北人扎堆，既有都市里的村莊，又有村莊里的都市，最終繪成了城鄉一體化的現代大都市圈。而“說不清”不僅源于珠三角大都市圈在城市化進程中前現代、現代與后現代呈現的駁雜多元，城市觀察者的個體獨特性更使城市闡釋眾說紛紜，無法說清。現實城市因歷史、文化與個體身份等因素而復雜難言，文學中的城市更是變化多端、豐富多樣。對于廣東新時期作家而言，他們以各自的方式書寫著城市的故事，用不同的話語表達著城市想象，用不同語詞建構出多樣化的城市形態，從而形成了眾聲喧嘩的敘事格局與“南中國城”形象的多面性，構成了形態迥異又渾然一體的城市交響曲。

但遺憾仍然存在，“南中國城”的文學形象并不像北京、上海那般鮮明生動并深入人心。提起北京，我們會想到老舍的四合院世界;談到上海，我們會沉浸于張愛玲的十里洋場，王安憶的弄堂人生?？蓮V州也好，深圳也罷，我們似乎難以找尋到令人印象深刻的文學記憶。盡管廣東新時期作家們竭力在“全球-本土”“現代-傳統”“物質-精神”等多重矛盾與沖突中探索“南中國城”的多元形象，但他們的城市想象仍存在平面化、片面化、感官化乃至模式化等缺陷。他們要不呈現城市的現代化與全球化特征，如奢華的物質、膨脹的欲望、現代的空間、嚴重的階層對立等等;要不簡單地以民居民俗表現地域文化，如小女人散文一味沉浸于嶺南飲食文化與建筑文化的介紹與書寫;要不以偏概全，將南中國的文化記憶簡化為西關大屋與東關洋樓，如梁鳳蓮的《西關小姐》《東山大少》等。深入把握嶺南文化，以嶺南平民人生或嶺南時代風云昭顯嶺南文化，傾力建構城市文化精神的出色作品并不多見，這于廣東新時期城市想象來說著實是一種缺憾。

一? 全球化與國際大都市想象

全球化是1990年代以來人們時常提及的一個語詞，它已“成為一個特別狼吞虎咽的修辭，盤旋徘徊在當今世界上，吞食和消化著，并且不斷蔓延”②。全球化使世界上每一個地方無論相距多遠都產生了連接關系，技術、資本、勞動等的世界流動更使全球呈現出“一體化”趨勢。中國不可避免地卷入全球化進程中，中國城市也逐漸向全球都市發展。廣州和深圳雖未被薩斯基亞·薩森列入全球都市的行列，但城市的全球影響能力越來越強，城市的全球都市特征也日益突出。如千篇一律的城市規劃與城市建筑，無處不在的物質與欲望，日益分化的社會兩極以及愈來愈同質和一體化的生活方式等等。受現實都市建筑與都市人生的影響，廣東新時期作家的文學都市也表現出一體化面貌。在他們的筆下，廣州、深圳等南中國城市均化身為披著高度國際化外衣，流淌著時尚生活風尚，聚居著各類移民的國際化大都市。它們以摩登時尚的都市景觀、豐裕奢華的物質生活、令人感嘆的現代與后現代生活方式吸引著廣大民眾投入其中，從而引發了一場超越階層與地域的都市認同。

克里斯多弗·吉魯特曾說：“城市景觀是一面多棱鏡，它折射出我們時代的特征。”③南中國都市想象首先便通過炫麗的都市景觀表現出來。高聳入云的摩天大樓、光怪陸離的霓虹燈、琳瑯滿目的購物廣場、金碧輝煌的酒店、眼花繚亂的廣告牌等共同構筑成富麗堂皇的都市景觀，刺激著人們的神經與欲望。張欣小說充斥著各種耀眼無比的都市意象，張梅的欲望女性頻繁出入于購物廣場、酒吧、咖啡館、舞廳等現代消費空間，王海玲的都市夜空燈紅酒綠，何卓瓊的都市街道，“夜夜燈光亮著，嘈喧擠擁?！保ā对粕狡拧罚┛娪赖亩际械教幎际恰澳μ齑髽?，電光聲色，柏油馬路，沒有一樣不帶著有償的熱情，等待你自投羅網?！保ā段业纳钆c你無關》）身處南國都市的作家們，紛紛用各種現代都市意象與消費符號建構著一個國際大都市想象，書寫著他們對于現代化與全球化的迷戀與認同。

吉登斯曾用前后臺來概括現代都市結構，他認為都市“前臺”是整齊劃一的現代城市空間，而“后臺”則是“不為人知的或不希望顯現于視野中的生活內容及其環境”。④新時期廣東作家的國際大都市想象并未完全聚焦于城市的現代景觀與消費空間，市民空間與縫隙空間也不時進入他們的視野。曹征路的底層民眾們主要居住于破舊荒涼的舊廠區，臨時住宅和工廠集體宿舍;吳君的城市新移民們生活在偏遠荒涼的廠區、狹小的雜物間;王十月、鄭小瓊們的農民工們或如沙丁魚般擁堵在低矮的廠房，或暫時租住于凌亂失范的城中村;黃詠梅的底層空間復雜多樣，陰暗、狹小是他們棲身空間的共同特征。值得一提的是，這些底層空間并不是以純粹的“后臺”形式出現，它依舊籠罩在“大都市”的光環與陰影之下。如曹征路《霓虹》中倪紅梅們雖然租住在城中村陰暗衰敗的小屋，但卻被流光溢彩的現代景觀所包圍，“東側是勝利大道，北面正對著福臨大酒店，南側為王朝大廈后門”，而倪紅梅的小屋“一北一西兩個窗戶都對著霓虹燈電子屏”，躺在床上便能享受到都市的全部現代化成果。吳君的《親愛的深圳》中李水庫們的生活空間雖然是摩天大廈的雜物間和八人宿舍，但周圍卻充斥著富麗堂皇的大樓、燈火輝煌的街道、現代化的電梯、交通工具及時髦高傲的老板與美女們，這些現代都市符號讓李水庫們感覺恐慌、焦躁，更如同做夢一般，而李水庫們則在意淫大樓美女的過程上獲得征服現代都市的快感。很明顯，曹征路們以鮮明的空間對照傳達了底層民眾欲擺脫惡劣環境而進入現代都市空間的渴望，國際大都市的后臺景觀在仰望與對照中被“縫合”進整體性的都市景觀中。

現代城市不僅是現代建筑、街道、公園、消費場所等都市景觀的聚集之地，它還意味著一種新的生活方式。而茶樓、酒吧、咖啡館等消費場所的普遍化意味著資本理性主義的勝利和消費主義的盛行。資本理性主義雖然將個人從傳統和愚昧的束縛中解放出來，卻使厚利主義無限擴張與泛濫。消費主義則將現代都市居民徹底淪為物質和消費的奴隸，市民由“理念人”向“感性人”轉換，追求快感成為人們的主要目的。資本理性與消費主義統攝下的都市文化與都市人生無疑為廣東新時期作家的國際都市想象提供了豐富內容。廣東新時期作家們既多方摹寫了光怪陸離的都市景觀，又全面展示了現代物化生活，還對市民們的利益至上和享受快感原則進行了深入揭示。張欣、張梅、王海玲們的都市男女津津樂道于各種奢侈消費品，如金利來領帶、意大利古姿牌皮具、U2時裝、姬仙蒂娜香水等等;繆永、盛可以們的欲望女性倡導著身體快感原則;吳君、陳再見、畢亮們的都市新移民為獲得更好的物質生活、躋身更高的社會階層而喪失自我……欲望已在南中國城市合法化，厚利主義與消費文化深入人心，人們表現出對資本和奢侈生活的狂熱迷戀，在物質追逐與消費的過程中人們徹底淪為欲望的工具，成為單向度的異己人，全球現代化對南中國的影響已全面呈現出來，“南中國城”由傳統的平民之城逐漸轉變為欲望的全球之都。

二? 本土化與“南中國城”的地方性書寫

全球化使城市景觀與人們生活越來越走向趨同，但人們對全球城市的同一化并不滿足，弗雷德里克·詹姆遜認為全球化會導致地方文化和地方生活方式遭到破壞;約翰·湯姆林森則提出“日常生活中最本質的東西，恰恰是由地方性而非全球性來定義的，而且在具有侵略性的聯結面前，它始終保持著文化的差異性”。⑤部分廣東新時期作家也意識到國際化都市想象的時空脫域特征，他們試圖重新接續城市的傳統與歷史，探尋城市的精神本體與地域之根。如梁鳳蓮便無比感慨地談到現代城市書寫在廣州傳統與廣州精神表達上的蒼白與缺席，“這座老城的舊照片一天天黯淡下去，記憶似乎也沒有用心著意地去留住時間漸逝的真相和背影?！雹拚浅鲇趯Φ胤叫圆粩啾幌魅趸蛘诒蔚膽n慮，梁鳳蓮表示“書寫廣州，就是找到那條回家的路，并且確認，并且不再忽略、不再遺忘?！雹哂谑?，梁鳳蓮們一股腦地沉浸到城市之根的探尋中，她們極力呈現珠三角的風土人情和俗世人生，傾力還原南中國的歷史風云與市井生活，一個有著文化血脈與獨特魅力的南中國躍然紙上。

“通過再現典型的景觀，可以建立起自我、集體與地域景觀之間的聯系。景觀和圖像經常被看作是地方形象或者精神的載體?！雹鄮X南的獨特地理景觀與人文建筑無疑是南中國地方性想象的常見風景。梁鳳蓮津津樂道于老廣州的騎樓、小巷、老井、西關大屋及東山洋樓;張梅對成珠樓、周家巷、盤福新街、海珠廣場等充溢著濃郁溫情的老廣州建筑與巷道滿懷深情;何卓瓊鐘情于那逐漸逝去的老巷、騎樓與大屋;黃詠梅不厭其煩地提及嶺南的標志性建筑……嶺南本土作家們對這些地標的實名性描寫，成功喚起了讀者的集體記憶，強化了他們的城市文化認同，有力凸顯了“南中國城”的地方文化特色。

“風俗是長期相沿積久成俗的社會風尚，是人類社會物質生活和精神生活的形式，是一定時代、一定社會群體的心理表現。”⑨為更好建構南中國城市文化，梁鳳蓮、黃詠梅、張梅等本土作家對嶺南風俗民情亦有多方呈現。梁鳳蓮在《西關小姐》等本土言說中濃墨重彩般地歷數了飲茶、煲湯、甜點、家居等粵派風情，廣州文化的拼搏進取與閑適寬容彌漫于字里行間。黃詠梅的嶺南書寫同樣關注煲湯、喝茶等典型的嶺南風情，擺炮期、打小人等嶺南民俗亦不斷進入她的視野。張梅的《老城紀事》將飲茶視為老城人生活的唯一目的，張欣的商戰小說在嶺南本土飲食上多有著力，何卓瓊的《西關故事》對拜神祭祀等嶺南風俗描摹頗多……廣東本土作家們紛紛以旖旎多姿的嶺南風情傳達著自己對于南中國的記憶與想象。

語言既是文學的第一要素，又是民族文化的重要組成部分。廣東新時期作家對城市根脈的探尋自然離不開嶺南方言的使用，在《西關小姐》《西關故事》《多寶路的風》等一系列嶺南言說中，“傾解”“衰仔”“咸濕”等方言土語隨處可見。張欣的現代嶺南方言“出糧”“期貨”等頗具時代感和商業氣息，梁鳳蓮的西關故事采用地道的嶺南方言講述西關男女的世態人生，王海玲的特區故事也不時融入“揸車”“買單”等本土語詞，黃詠梅的小說則充斥著各種嶺南俗語諺語，在“衰人”“差佬”“打烊”等嶺南方言土語的營構下，一個極具生活氣息的平民之城出現在讀者面前。

“南中國城”的地方性書寫不僅體現在城市景觀、民俗風情及方言土語等城市外部特征的展示上，更通過人物的性格、生存狀態及價值取向等反映出來。致力于本土言說的廣東作家們敏銳把捉到嶺南民眾的進取精神、不拘性格與平民風范等獨特的地域精神，刻畫出一個個既務實進取又平淡不拘的粵人形象，構筑出一道張弛有序、樂天自適的嶺南都市風景線。梁鳳蓮以西關小姐的悲歡離合寫廣州城的風云變幻，頑強不屈又靈活變通的若何便成為廣州的文化符號，昭顯著廣州這座城市的歷史滄桑與獨特文化魅力。何卓瓊的威記、跛女、云山婆等市井小民們大多命運多舛，不時遭遇喪偶、失戀、厭棄、被強奸、被批斗等不幸事件，但他們仍樂觀頑強地生活著，并竭力讓自己的生命變得豐富多彩。黃詠梅以冷靜節制的口吻書寫嶺南小民們既執著進取又達觀平和的平民人生。張欣的嶺南麗人們一面在商戰中奮力拼殺，一面享受著燉湯、熬粥等小女人的生活情趣。張梅的老城人樸素隨意、與世無爭，風雨無阻地趕往茶樓品味慵懶人生。梁鳳蓮等廣東新時期作家們紛紛將目光投放在騎樓、里巷、茶樓的背后，努力發掘南中國都市市民的平民風范與閑適人生，城市的靈魂與血脈在他們的書寫中緩緩溢出。

三? 全球本土化與“南中國城”想象危機

全球化與本土化往往被視為相互對立的兩極，人們亦習慣用本土主義抵御全球同質化傾向，羅蘭·羅伯森等人則用“全球本土化”主張打破了這種非此即彼的二元對立論，“全球本土化的概念包含了被人們通常稱為全球的和本土的東西——或者用更為一般性的話來說，普遍的和特殊的東西——同時存在并且相互依賴。”⑩羅伯森認為全球化是一個矛盾統一的過程，任何一種信念或實踐在從一個地方推廣到另一個地方的過程中，都必須適應新的本土環境，所以全球化與“去全球化”過程是同時發生與展開的，全球本土化則意味著同質化與異質化，普遍性與特殊性的共存與互融。很明顯，全球本土化主張解構了以往全球化或本土化的一元化傾向，使全球文化的跨文化交流與互動成為當今世界的常態與表征。從這一視角出發，“南中國城”的國際化想象與本土化抵御便顯露出片面化局限與單一化危機。

作為中國改革開放的前沿與現代化建設的一個重要陣地，新時期以來的“南中國城”在短短二十多年間迅速由一個貧困落后的農漁地區蛻變成現代化都市圈。城市化進程的急劇推進給廣東作家們帶來了極大的震撼，他們越過承載著城市集體記憶的小巷、騎樓和茶樓，將目光聚焦在摩天大樓、超級市場、麥當勞、星巴克、主題公園等一長串充滿異域風情的建筑景觀上，一個充斥著各種現代化與全球化符號的“南中國城”躍然紙上。表面上看，廣東作家的國際都市想象似乎是一種無意識的舉措，其實質是對現代化與全球化的渴望與崇拜。但這種被全球化和現代景觀所架空的南中國想象，并不能彰顯出更多的城市魅力，反而因城市景觀與生活形態的同一化表現出面目的模糊性與難辨性，而原本絢爛多彩、頗具地方魅力的城市被描寫成“千城一面”，越來越墮入沒有時空背景的現代性與全球化陷阱中。枯竭單一的城市想象使“南中國城”淪為全球化流水線上的產品，喪失了溫度和氣味，以現代化符號的面孔出現，而城市及城市里的人群均成為物化的軀殼。這種閹割了城市精神的想象無疑是存在極大缺陷的，它不僅使得作品似曾相識，而且讓“南中國城”失卻了本來面貌，變成了種種觀念覆蓋著的“看不見的城市”。

地域性書寫打破了同質化單一化的城市想象，展現出城市的多樣性與獨特性，可一味沉浸于地域風情則陷入狹隘地方主義和本土主義的陷阱。丹納曾說：“種族因素是內部根源，環境是外部壓力，時代則是后天的推動力量。正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學藝術在內的精神文化的發展及其走向?！?1文學創作在立足本地的同時，更應面向民族，與時代同步，單調的地域特色只會束縛作家創作，并使作品表現出相當的局限性，從而影響作品的深度和格調。梁鳳蓮們精心描摹的嶺南風情畫確實滿足了讀者有關嶺南的想象，但濃郁的嶺南特色卻一定程度上阻隔了讀者的進入，擴大了讀者與小說的空間及心理距離。

這種困境首先體現在語言的選擇上，嶺南方言土語的大量運用使梁鳳蓮們的作品粵味十足，也讓嶺南民眾們頗感親切，但文學作品面對的并不是某一固定區域，過多方言土語的使用會造成非粵語地區讀者的閱讀障礙，從而限制和縮小作品的受眾范圍。如何卓瓊的西關故事頗多“擁躉”“阿嫲”“嘜頭”“啱曬”“冚蠱”等嶺南土語，雖然增強了文本的嶺南風味，卻讓行文變得晦澀難懂，從而導致審美感覺上的疏離與隔閡。所以，地方性書寫應合理適度地選擇方言，摒棄那些老舊生澀的土語，將具有廣泛流傳性與時代性的嶺南方言融入書面語言中。

過于注重景觀、風情等城市表層文化的淺泛呈現，較少發掘市民的生存精神與城市靈魂是新時期“南中國城”想象的另一局限。張梅、黃愛東西、黃茵等人的小女人散文津津樂道于飲茶、煲湯、騎樓、周家巷等嶺南飲食與建筑的描繪，梁鳳蓮、何卓瓊等人的小說則一味沉浸于西關風情的展示中，過多的風土與民俗介紹使本土化城市書寫整體表現出情節松散、行文拖沓的弊端。而廣州、深圳等南中國城市與北京、上海等都市的區別，不僅僅在于飲食習慣與地理建筑的差異，更源于生存精神與文化意識的不同。廣東新時期作家需將注意力投放在日常起居與世態人生的書寫中，努力捕捉嶺南市民無意識行為中的地域特征，繪制出別具特色的南中國生活畫卷。

羅蘭·羅伯森認為：“20世紀的全球化，尤其是當代階段，以各種方式加劇了懷舊的傾向?！?2懷舊成為現代化與全球化語境下人們對本土文化重建與認同的一種常見手段。梁鳳蓮以西關小姐與東山大少的過往歲月呈現廣州的滄桑歷史;何卓瓊在豪哥、威記、云山婆等西關人家的命運沉浮中找尋廣州城的文化精神;張梅、黃茵等人則試圖在里巷、騎樓等懷舊空間中感受老城的平和、隨意與人性化。懷舊或歷史敘事克服了全球化都市導致的地方性匱乏，可后現代文化下的懷舊“并不是真的對過去有興趣，而是想模擬表現現代人的某種心態，因而采用了懷舊的方式來滿足這種心態。換言之，懷舊也是一種商品”13。在商業文化與消費文化的影響下，1990年代以來的廣府懷舊大多傾向于對西關小姐、東山大少或輝煌性歷史進行選擇性重構與表述，它契合了廣府民眾的現代性訴求，滿足了他們構建商業與文化大省的渴望，卻濾去了廣府的苦難、貧困與危機，將其片面懷想為富庶繁華與風雅之地。這種虛擬或片面懷舊所構建出來的都市并不是真正多元開放的南中國，亦未能抓住廣府的文化本質，而只是由一些特定元素搭建而成的刻板而呆滯的南中國。

四? 文化間性與“南中國城”想象契機

全球“標準化”城市想象使“南中國城”失卻了獨特的城市品格，本土化之城的打造因固守一成不變的嶺南風味亦表現出片面化危機，城市文化的普遍性與特殊性在單一全球化或本土化思維中始終處于割裂與對立的位置。如何解決這一矛盾，全球本土化的多元跨文化交流無疑提供了一個較好的可能性路徑。但各種異質性文化在相遇碰撞時必定會發生沖突，如何與差異他者共存、如何審視本土文化傳統、如何處理文化差異等等便成為新世紀一大熱門議題，文化間性理論則提供了全球本土化時代的新敘事和思考文化多元性的新范式。

文化間性由主體間性引申而來，它首見于哈貝馬斯的交往行動理論，聯合國教科文組織將其定義為“文化間性是不同文化的存在與平等互動，以及通過對話和相互尊重產生共同文化表現形式的可能性”14。與多元文化主義注重多樣性、強調文化間的相互依存關系不同，文化間性以承認差異與尊重他者文化為前提，以平等交流與對話為手段，力圖彌合異質性文化的隔離、沖突與碎片化，從而尋求互惠尊重基礎上的文化間互動與認同。很明顯，文化間性理論改寫了全球本土化時代的文化霸權與民族中心主義傾向，使城市區域中多元異質文化在對話交流中既能保持差異性共生，又能找到共同的文化契合點，從而產生新的意義關聯。

文化間性理論無疑給新時期以來“南中國城”的文學想象與建構提供了新的可能性契機。以往，談到以珠三角為代表的“南中國城”，我們大多強調其地緣、史緣、族緣等方面的文化相似性，努力使各種異質文化融合為一個大嶺南文化。但珠三角共同體的形成并不意味著區域文化差異的消融，廣州、深圳、佛山等城市的異質性依然存在。新世紀以來，粵港澳大灣區的成立更使“南中國城”成為典型的異質空間。從空間布局來看，粵港澳大灣區形成了以廣州、深圳、香港、澳門等為節點的多中心都市群;從體制來看，一國兩制凸顯了城市文化的差異性;從語言來看，普通話、粵語、英語、葡萄牙語等多語種共存更是豐富了大灣區的文化多元性。大灣區多元異質空間的典型性特征決定了新世紀作家在“南中國城”書寫時不能一味追求同一性城市文化，更應該在求同存異、互為主體的基礎上謀求多文化的共生與創新。

具體在書寫策略上，“南中國城”書寫者應首先向內轉，找尋地方城市的根脈與靈魂，凸顯城市的獨特文化魅力。但“地域文學和文化所具有的穩定性和固有色彩，并不是它最根本的價值，它的價值在于不斷地更新、不斷地發展、不斷地變化”。15“南中國城”書寫者還應向外轉，以發展開放的眼光接納各種異質性文化的進入，在歷史和當下、全球和本土、他者和我者之間構建起通道，將“南中國城”置入與其他地域甚至國際化都市連接的網絡中進行考察，發掘本土文化與他者文化的差異性和共通性，找尋不同文化語境中的審美契合點，從而建構出一個求同存異、多元共生的“南中國城”。

注釋：

①本文的南中國，指中國南部沿海地區，亦即華南地區。新時期以來，廣東因經濟優勢與改革前沿地位成為華南地區當之無愧的代表，大珠三角城市群亦憑借其政治、經濟、文化、教科等中心地位成為“南中國城”的典型代表。

②[美]愛德華·索亞：《后大都市》，李鈞等譯，上海教育出版社2006年版，第248頁。

③[美]克里斯多弗·吉魯特：《運動中的景象：在時間中描述景觀》，載查爾斯·瓦爾德海姆編：《景觀都市主義》，劉海龍等譯，中國建筑工業出版社2011年版，第71頁。

④高小康：《第三種城市美學：異形地志學或城市之鏡》，《清華大學學報》（哲學社會科學版）2013年第2期。

⑤[英]約翰·湯姆林森：《全球化與文化》，郭英劍譯，南京大學出版社2002年版，第10頁。

⑥梁鳳蓮：《西關小姐》，花城出版社2005年版，第334頁。

⑦梁鳳蓮：《情語廣州》，華齡出版社2006年版，第80頁。

⑧唐順英、周尚意：《淺析文本在地方化形成中的作用》，《地理科學》2011年第10期。

⑨韓養民：《中國民俗文化導論》，陜西人民出版社2002年版，第2頁。

⑩Roland Robertson，“Globalisation or Glocalisation？” Journal of International Communication，1，1994，pp.38～39.

11[法]丹納：《英國文學史》，載伍蠹甫主編：《西方文論選》（下卷），上海譯文出版社1979年版，第238頁。

12[美]羅蘭·羅伯森：《全球化：社會理論與全球文化》，梁光嚴譯，上海人民出版社2000年版，第232頁。

13李歐梵：《中國現代文學十五講》，復旦大學出版社2002年版，第93頁。

14Unesco，Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions，2005.

15劉勇、李春雨：《京派及地域文學的文化意義》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2010年第9期。

（作者單位：廣東海洋大學文學與新聞傳播學院。本文系教育部人文社會科學研究規劃基金項目“新時期以來廣東文學的‘南中國城想象與身份建構研究”階段性成果，項目編號：19YJA751020）

責任編輯：劉小波