論伊斯蘭哲學生死觀對回族傳統喪葬文化的影響

丁逸群

摘 要 回族是一個信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭哲學生死觀與回族傳統喪葬文化具有極為密切的關系。伊斯蘭學者以《古蘭經》哲學生死觀為基礎，充分吸收中國儒家思想注重現世以及中國佛教注重來世的哲學思想從而構筑了獨具特色的兩世兼顧、兩世吉慶的生死觀，對回族傳統喪葬文化的形成與發展產生了深遠的影響。

關鍵詞 回族 生死觀 喪葬文化

★基金項目：西南民族大學研究生創新型科研項目，項目名稱：回族喪葬文化的觀念及習俗變遷研究——以河南地區為例，項目編號：2018SZJDS08。

伊斯蘭哲學生死觀是信仰伊斯蘭教的各民族在長期的現實生活中形成的一種別具特色的生死智慧。回族作為我國一個信仰伊斯蘭教的民族在喪葬文化上深深受到了伊斯蘭哲學生死觀的影響。在生死觀上伊斯蘭哲學認為人人生而平等，并且死亦平等；人的死亡是對真主的回歸，人的生、死是人之常情；伊斯蘭哲學生死觀主張重后世但不棄今生，主張兩世兼顧、兩世吉慶。受伊斯蘭哲學生死觀影響，回族傳統喪葬文化在平等觀念、喪葬模式以及回族對待死亡的態度方面都表現出了獨特的伊斯蘭特色。

一、回族傳統喪葬文化中體現出的平等思想深受伊斯蘭哲學生死觀的影響

伊斯蘭哲學生死觀在價值體系中體現出的“平等”原則，對回族傳統喪葬文化中的平等觀念產生了深遠的影響。伊斯蘭哲學生死觀認為人人是生而平等，每一個人都是真主創造的，在真主面前人人平等。《古蘭經》說：“真主曾在6天內創造天地萬物，然后升上寶座，除他外，你們沒有任何監護者和說情者。”此外，伊斯蘭哲學生死觀認為每一個人都要經過死亡，都要接受末日審判，這一點也是平等的，任何人都不能例外。任何人，不論貧富貴賤，都要經過一個死亡的過程才能復歸于真主。每一個人，不論貧富貴賤，真主都根據一樣的標準對其在人世間的所作所為進行審判。審判的標準是一樣的，那就是人在人世間是行善還是作惡。凡是在人間多行善事的穆斯林死后就會進入天園，與此相反，凡是在人世間作惡的人都要遭受火刑的懲罰。伊斯蘭哲學生死觀的平等觀念對回族喪葬文化的形成產生了重要的影響。在表現形式上回族人在死亡后都是平等的，都是用幾塊白布裹身，大都遵循同樣的喪葬程序。不論男女老幼、貧窮富有，都是一樣長短的三丈六尺白布，一樣大小的墳窯等。回族在喪葬活動中體現出的正是伊斯蘭教所倡導的人無貴賤之分，種族無優劣之異的平等思想。可以看出，在回族喪葬文化中表現出的平等思想深深受到了伊斯蘭哲學生死觀平等思想的影響。

二、回族傳統喪葬文化上的土葬模式深受伊斯蘭哲學生死觀的影響

伊斯蘭哲學生死觀認為人是真主用泥土創造的，人死后必定復歸于真主。這種觀點深深地影響了回族在喪葬文化上的土葬模式。所謂土葬即不用棺槨而直接將尸體放入土中，謂之“入土為安”。得土為安的土葬方法是回族傳統喪葬文化的一個重要的特點。伊斯蘭哲學生死觀是建立在信仰真主的基礎之上的。在生死問題上，伊斯蘭哲學認為首先要相信真主，相信真主用泥土造人的說法。《古蘭經》在很多地方都提到了真主用泥土造人的說法。《古蘭經》說：“真主創造你們，先用泥土，繼用精液。然后，使你們成為配偶”。伊斯蘭哲學的生死觀還相信人有來世，還相信末日審判。所以，回族人去世，忌稱“死亡”，而稱“歸真”或“無常”意思是回歸真主。既然人人都是真主用泥土創造的，那么，人死后只有歸還于泥土，才能在泥土中得以復活。土葬合乎萬物土中生，萬物土中滅之意。因此，在喪葬活動中，土葬的方式是最容易讓回族人所接受的。在回族人看來人的死亡是回歸真主的歷程，是對真主的復歸。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地，復轉成泥土，是一件很自然的事，所以回族大都用土葬的形式。同時，受伊斯蘭哲學生死觀“入土為安”思想的影響。回族傳統喪葬文化也表現出了“速葬”的特點。回族主張從速掩埋亡人，遺體不宜久放。人死后一般在3天之內就要下葬，體現了入土為安的意義。因此，在回族傳統喪葬文化中有“亡人奔土如奔金”的說法。羅涼昭說：“四川回族根據伊斯蘭教‘三日必葬的規定，一般都是早死晚埋，晚上死的次日埋，不在家中久留，不能超過兩天，他們認為，時間太長有傷亡人尸體，使之不能入土為安。當然，也有極個別特殊情況在第四天埋的。”回族在喪葬文化活動中忌用火葬，這也深受伊斯蘭哲學生死觀的影響。伊斯蘭教所宣揚的地獄就是火獄，是罪人死后受刑的地方。在伊斯蘭教看來火刑是只能由安拉來使用的，一般人不能使用，并且火刑是人死后真主對人在世間所做的壞事的懲罰。所以回族人死了以后堅決反對火化。

三、回族傳統喪葬文化中的薄葬模式深受伊斯蘭哲學生死觀的影響

伊斯蘭哲學的生死觀認為人死后必定會有真主的末日審判。在末日審判的標準上不依靠個人所擁有的地位與財富。這種觀點深深地影響了回族在喪葬文化上的薄葬模式。伊斯蘭哲學生死觀強調兩世吉慶，相信來世，相信末日審判。并且在審判的標準上主要依靠個人在今生的德行而不是個人所擁有的地位與財富。《古蘭經》說：“在世時沒有信道，臨死時仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者。”這種思想對回族傳統喪葬文化的形成與發展起了很重要的作用。在回族看來，厚葬亡者并不能減輕其生前所做的罪惡，因而提倡厚養薄葬。表現在回族傳統喪葬行為模式上就是“薄葬”，薄葬也是回族傳統喪葬文化的一大特點。回族人認為一個人今世的血統、膚色和所擁有的財富，以及他所享有的聲望等，對于他后世在真主面前的品德與人格而言，并無任何意義。真主安拉贊許的是一個人在虔敬恭順方面的德行，而不是他臨死時帶走的財富的多少。回族人歸真后，一般情況下不用棺木，也不許用貴重物品陪葬。因此，在回族傳統喪葬文化中有“無論窮、無論富，都是三丈六尺布”的說法。回族人為亡人準備的墳墓，力主簡約，不求奢華壯麗，不許造高大的墳墓。一般來說，墓穴深一米多即可，長兩米左右，墓蓋一般五十公分左右，不許建造其他任何建筑物。

總之，伊斯蘭哲學生死觀對回族傳統喪葬文化的形成與發展起到了非常重要的作用。在我國進行社會主義精神文明建設、提倡各民族喪葬文明的今天，對回族在喪葬活動中表現出的“薄葬”“平等”“對待死亡的態度”等優良習俗和喪葬模式進行深入研究，對傳承和發展回族的喪葬文化合理因素，具有積極地理論意義與實踐意義。