承德普寧寺“和睦四瑞”雕像探析

摘要：承德普寧寺是一座漢藏結(jié)合寺廟，其建筑和雕塑中包含著很多藏傳佛教文化的因素，其中四合象（和睦四瑞雕像） 就以獨(dú)特的形象彰顯著藏族宗教文化的價(jià)值，本文就以和睦四瑞雕像的藝術(shù)表現(xiàn)、符號(hào)意蘊(yùn)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探究整個(gè)雕像的象征意義和倫理價(jià)值，希望能為文化研究者及傳播者提供借鑒。

關(guān)鍵詞：承德普寧寺;和睦四瑞雕像;象征意義;倫理價(jià)值

承德是清朝歷史上第二個(gè)政治中心，基于特殊的地緣關(guān)系，清王朝的統(tǒng)治者選擇此地作為其處理與滿蒙等民族關(guān)系的陣地，并在此修建了避暑山莊（熱河行宮）和藏傳佛教寺廟群落——外八廟。普寧寺就是外八廟其中之一，因其主體建筑大乘之閣中供奉著千手千眼觀世音菩薩，俗稱大佛寺。它的修建于乾隆二十年（1755），是為了紀(jì)念平定準(zhǔn)噶爾部蒙古叛亂。 “名之曰普寧者，蓋自是而雪山蔥嶺，以逮西海，恒河沙數(shù)臣庶，咸愿安其居，樂(lè)其業(yè)，永永普寧云爾。”（乾隆《普寧寺碑》）可見(jiàn)普寧寺的修建與存在跟清朝維護(hù)祖國(guó)邊疆統(tǒng)一，穩(wěn)定蒙古西藏僧俗首領(lǐng)及民眾有著密切的聯(lián)系。

1 承德普寧寺和睦四瑞雕像簡(jiǎn)介

普寧寺是一座典型的漢藏合璧式的寺廟。寺廟前半部為漢式，具有漢族傳統(tǒng)佛教寺廟的特征;后半部為藏式，仿西藏桑鳶寺而建。寺廟中有很多彰顯藏傳佛教文化的雕像，四合象（和睦四瑞雕像）就是非常典型的一座，雕像位于大雄寶殿旁邊，銅鑄但通體刷成了金色，雕像的組成是：大象的后背上坐了一只猴子，猴子的頭上頂著一只兔子，兔子的頭上飛著一只鳥(niǎo)，四種動(dòng)物成金字塔形緊緊相連在一起，雕像的旁邊的有一個(gè)黑色解說(shuō)牌，上面寫(xiě)道：大象、猴子、野兔和吉祥鳥(niǎo)同住一片深林，有一天，吉祥鳥(niǎo)把撿到的一粒種子吐在地上，野兔將其掩埋，大象用鼻子吸水澆灌，猴子也常來(lái)看護(hù)，種子發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)并結(jié)滿果實(shí)，大家同在樹(shù)下乘涼玩耍，猴子也有了果實(shí)吃，而又有了新的種子。如此循環(huán)往復(fù)，這里變成了歡樂(lè)、祥和、殷實(shí)的樂(lè)園，大家過(guò)著幸福美好生活。

其實(shí)這個(gè)故事在藏族中流傳的非常廣泛，在藏族人民聚居地或者藏傳佛教盛行的地區(qū)，常見(jiàn)有“和睦四瑞”的壁畫(huà)、雕塑和唐卡。和睦四瑞，又叫“吉祥四瑞”，更有“和氣四兄弟”的民間通俗叫法。四瑞，就是指大象、獼猴、兔、鳥(niǎo)四種瑞獸。這個(gè)故事經(jīng)考證應(yīng)來(lái)源于《如意藤》第八十六品《鷓鴣本生》，四種動(dòng)物靜好地生存在波羅奈斯國(guó)的森林中，它們商議按照年齡長(zhǎng)幼排序，并制定、遵守戒律，還生態(tài)自然繁榮景象，整個(gè)國(guó)家也風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。倉(cāng)靜國(guó)王與臣妃們?yōu)榇搜Γ谛扌姓咦C實(shí)下，將功德歸于四種動(dòng)物。最后佛陀告訴大眾，鷓鴣鳥(niǎo)就是我的前身，兔就是阿難，猴是舍利弗，象是目犍連。此故事本為佛陀教導(dǎo)諸弟子遵守尊老敬老的戒律，以四獸故事來(lái)化眾。但在流傳過(guò)程中，和睦四瑞的象征意義在不斷的被賦值，如團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和諧美好等等，其文化內(nèi)涵滋養(yǎng)著一代又一代的藏族人。

2 和睦四瑞雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)及符號(hào)意蘊(yùn)

2.1 藝術(shù)表現(xiàn)

每一個(gè)雕塑，都有其特定的表達(dá)方式，用于表示其內(nèi)在的特定喻意。和睦四瑞吉祥雕像主要通過(guò)寓言故事的形式使鷓鴣鳥(niǎo)、兔子、猴子、大象這幾個(gè)動(dòng)物富有了人性化的特點(diǎn)，它們相互尊重、相互關(guān)愛(ài)，具有責(zé)任心，最終用超乎尋常的方式影響了整個(gè)國(guó)家，在故事中自然與社會(huì)、主觀與客觀的有機(jī)融合，從而形成了一個(gè)吉祥、美好的世界。這種擬人化的方式將四個(gè)本無(wú)相干的動(dòng)物很好地融合到一起，為構(gòu)成這個(gè)美妙的雕塑做好了鋪墊，使得這座復(fù)合型的雕塑顯得無(wú)比精妙，它使人感動(dòng)、引人深思，而毫無(wú)牽強(qiáng)之意。總之，和睦四瑞雕塑具有寓言性特點(diǎn)和童話色彩，以動(dòng)物之行闡述人倫之道，充滿理想主義和浪漫主義。

2.2 符號(hào)意蘊(yùn)

和睦四瑞雕像有四種動(dòng)物組成，這四種動(dòng)物在藏族和宗教文化中代表著不同的意蘊(yùn)，鷓鴣鳥(niǎo)是佛陀的化身，代表著智者和老者，居于最上面表達(dá)了對(duì)智者和老者的尊重和敬意，剩下的兔子，猴子和大象則是佛陀弟子阿難，舍利弗和目犍連的化身（但在對(duì)應(yīng)關(guān)系上有不同的說(shuō)法）。兔子代表阿難，在佛教中有“兔渡為浮、馬渡為及半、象渡為徹底截流”，以兔、馬、象渡河深淺來(lái)形容在佛法方面的修為;猴子代表舍利弗，藏族中有獼猴神的傳說(shuō)，猴子因和藏族先民起源相 關(guān)而被藏人崇拜;大象代表母犍連，在藏族文化中有著非常重要的地位，它因具有思維超群、潔身自好、廉潔等優(yōu)良品質(zhì)而成為佛教傳承的工具和象征，從以上解讀中可以看出，藏傳佛教用不同的動(dòng)物代表不同的宗教歷史人物，并以組合的方式來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的主題，這個(gè)主題既有佛教的宗教理念，也有現(xiàn)實(shí)的民間寓意，所以和睦四瑞與六長(zhǎng)壽、八吉祥和七政寶等，構(gòu)成了藏族典型的宗教象征符號(hào)體系。

3 和睦四瑞雕像象征意義分析

民族形成與發(fā)展不是一蹴而就，民族符號(hào)在歷史文化、民俗風(fēng)情、自然環(huán)境等多種因素影響下產(chǎn)生，其表征形象作為內(nèi)在意蘊(yùn)傳遞載體，能對(duì)觀賞者強(qiáng)烈吸引，讓觀賞者在理解文化內(nèi)涵、領(lǐng)悟文化價(jià)值的基礎(chǔ)上深思。

3.1 宗教文化象征

從動(dòng)物圖案意蘊(yùn)分析中可以看出，和睦四瑞圖的宗教色彩濃厚。從佛教角度予以分析，佛教創(chuàng)始人希望教團(tuán)向心力大大增強(qiáng)，且教徒間和睦共處、互幫互助，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與內(nèi)心憧憬鮮明對(duì)比，早期佛教內(nèi)部?jī)?nèi)訌現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，這為“以法為師”思想提出提供了條件。為維護(hù)佛教團(tuán)結(jié)、打擊分裂教徒囂張氣焰，釋迦牟尼、比丘運(yùn)用大智慧制定教規(guī)教律，希望全體成員精心修法，并從內(nèi)心深處遵規(guī)守紀(jì)，真正做到長(zhǎng)幼有序、利人利己。

和睦四瑞圖通過(guò)擬人法勾勒寓言故事，其中四種動(dòng)物分別為佛教創(chuàng)始人、道德水平極高者的化身，動(dòng)物間約定正是佛教推崇的清規(guī)戒律，共同目標(biāo)均為遵規(guī)守紀(jì)、規(guī)范道德行為。簡(jiǎn)言之，和睦四瑞圖以托物言志手法表達(dá)宗教（佛教）治理理念及實(shí)踐。宗教要想發(fā)展壯大，并有效傳播宗教文化，應(yīng)首先做到內(nèi)部和諧，這是教義教規(guī)產(chǎn)生的基本要求。對(duì)于宗教內(nèi)部群體教徒來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)做合格遵規(guī)者和監(jiān)督者，齊心協(xié)力營(yíng)造良好的宗教環(huán)境，推動(dòng)宗教藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。

3.2 民俗文化象征

和睦四瑞雕像生動(dòng)且形象，從每個(gè)動(dòng)物神態(tài)、形態(tài)中可以看出，它們之間良性互動(dòng)、協(xié)作配合，在屬于自己的天地中過(guò)著快樂(lè)生活。圖中四種動(dòng)物在生活中常見(jiàn)，它們身上的民俗氣息與生俱來(lái)，所以能在短時(shí)間內(nèi)被藏族人接受，藏族地區(qū)人們將其作為裝飾品，擺放在家庭、佛堂等眾人皆見(jiàn)之處。圖中四種動(dòng)物呈金字塔形排列，一定程度上吸引人們眼球，并充分調(diào)動(dòng)觀賞者分析欲，滿足藝術(shù)文化需求。和睦四瑞帶給人的直觀感受即祥和，所以它又被稱為吉祥四瑞，從名稱、內(nèi)容中能夠得知，所表達(dá)世俗意義為：無(wú)論是人與人之間，還是人與動(dòng)物之間，都要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互敬互重。

除此之外，和睦四瑞雕像讓人們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度思考，尊老愛(ài)幼是傳統(tǒng)美德，圖中四種動(dòng)物將這一文化詮釋的淋漓盡致。無(wú)論是藏族地區(qū)，還是全中國(guó)，都要將這一美德傳遞下去，養(yǎng)成尊老、敬老的良好習(xí)慣。如果最基本的尊老敬老會(huì)成為阻礙，那么遵規(guī)守紀(jì)更無(wú)從談起，正是因?yàn)楹湍浪娜鸸适滦麚P(yáng)了民俗文化，才能得到人民群眾喜愛(ài)和認(rèn)可。

4 和睦四瑞雕像倫理價(jià)值探究

4.1 民族的團(tuán)結(jié)

歷史上清政府注重維系與藏族、蒙古族睦鄰友好關(guān)系，通過(guò)佛教傳播形成統(tǒng)一認(rèn)知，使各地區(qū)、各民族間和諧共處持續(xù)發(fā)展，這也正是當(dāng)時(shí)乾隆修建普寧寺的目的和意義。現(xiàn)在這個(gè)目的和意義仍然存在，我國(guó)由56個(gè)民族組成，各民族文化差異顯著、民俗風(fēng)情多樣化，從古至今，各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展理念根植于國(guó)民內(nèi)心 。從是敦煌變文的《四獸因緣》到藏蒙地區(qū)民間故事和睦四瑞圖，再到承德普寧寺中的和睦四瑞雕像，雖然隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化，作品細(xì)節(jié)多少改動(dòng)，但核心思想具有一致性。從中能夠看出，“和睦四瑞”在古今文化傳承中起到了紐帶作用。

4.2 善本的理念

和睦四瑞故事傳遞人本善念，通過(guò)善念指導(dǎo)善行，既能創(chuàng)設(shè)和諧環(huán)境，又能產(chǎn)生良性循環(huán)效應(yīng)，這是人、動(dòng)物、生態(tài)自然長(zhǎng)久存在的法寶。如果心底深處滋生貪婪、私利等想法，那么惡行自會(huì)結(jié)惡果，最終難以長(zhǎng)久、安穩(wěn)生存。佛教宣揚(yáng)吾身自省、善言善語(yǔ)等法則，這是為人之本，也是身心凈化的有效途徑。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件呈向好趨勢(shì)，人們物質(zhì)需求逐漸得到滿足，那么如何建立正確的精神追求，獲得情感的滿足就成為亟待解決的問(wèn)題。而和睦四瑞雕像用非常生動(dòng)的方式向我們傳遞了對(duì)這一問(wèn)題的思索，并給與了答案。

4.3 和諧的關(guān)系

和睦四瑞故事宣揚(yáng)這樣的佛教思想，即自然眾生間無(wú)高低貴賤之別，平等是一切關(guān)系長(zhǎng)久維系的必要條件。圖中動(dòng)物間正是因?yàn)槠降龋拍茏龅交プ稹⒒?ài)，為協(xié)商溝通奠定良好基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人際關(guān)系中同樣如此，人與人之間要真誠(chéng)相待，真正做到互相尊重、互相幫助，這是和諧社會(huì)建設(shè)、全面小康社會(huì)建成的基本要求。此外，這也是人性價(jià)值體現(xiàn)、人性光輝傳遞的有效方法。無(wú)論在家庭中，還是社會(huì)上，都要善心善舉，致力營(yíng)造和諧家園。

5 總結(jié)

綜上所述，藏民族發(fā)展歷史較悠久，其文化形式多樣、文化內(nèi)涵豐富。承德普寧寺的和睦四瑞雕像源自藏族的寓言故事，其宗教文化、民俗文化的象征意義不容忽視，并且該雕像揭示了具有傳承意義的倫理觀念，讓當(dāng)代人從全新角度去認(rèn)識(shí)和理解民族團(tuán)結(jié)、人本善念與和諧交際等價(jià)值觀點(diǎn)。隨著時(shí)代不斷變化，這一類具有象征性的民族符號(hào)，它們的文化意蘊(yùn)也會(huì)愈加豐富。

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基金項(xiàng)目：2017年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“漢藏文學(xué)交融的結(jié)晶“敦煌變文《四獸因緣》題材來(lái)源新論”（編號(hào)：HB17ZW012）。

作者簡(jiǎn)介：于向輝（1977—），女，河北承德人，研究生，講師，從事中國(guó)古代文學(xué)和文化研究。

（作者單位：河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）