從《詩(shī)經(jīng)》看先秦時(shí)代的婚禮儀式

摘要：《詩(shī)經(jīng)》里面從各個(gè)方面反映了先秦時(shí)代，尤其是西周時(shí)期的婚姻情況，而婚姻從籌備到婚禮完成都要有一整套的禮儀形式。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;先秦;婚禮儀式

《詩(shī)經(jīng)》里面從各個(gè)方面反映了先秦時(shí)代，尤其是西周時(shí)期的婚姻情況，而婚姻從籌備到婚禮完成都要有一整套的大大小小、名目繁多的禮儀形式。

1 婚前之禮

《詩(shī)經(jīng)》又名詩(shī)三百，在這三百多首詩(shī)歌里面，其中反映先秦時(shí)代的愛(ài)情婚姻詩(shī)歌的占有很大部分。在結(jié)婚之前，男女雙方都要做大量的準(zhǔn)備工作。一般而言，先秦時(shí)代，男女結(jié)婚之前要經(jīng)歷五個(gè)程序禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納微、請(qǐng)期等。

（1）納采。納采婚前要進(jìn)行的第一個(gè)禮儀形式。《儀禮·士婚禮》開(kāi)篇即曰“婚禮下達(dá)，納采用雁。”納采就男方家庭應(yīng)該用大雁等為禮物向女方去提親。

（2）問(wèn)名。問(wèn)名就是男女雙方要向?qū)Ψ饺ゴ蚵?tīng)各自的年齡、姓名和生辰八字。這個(gè)是非常重要的，可以初步了解男方雙方基本的情況，也是納采后一個(gè)必不可少的程序。

（3）納吉。在問(wèn)了各自的姓名等基本情況后，下一步的禮儀形式就是需要納吉，就是納取吉利的意思。男方家庭要對(duì)這一樁婚事進(jìn)行占卜，看看他們姓名和生辰八字是否吉祥吉利。如果兩個(gè)八字生辰是吉祥的兆頭，那么久繼續(xù)。否則，就當(dāng)場(chǎng)告吹。納吉成功就是男方雙方都認(rèn)同了這門(mén)親事，所以納吉就是定婚禮。正如鄭玄所注曰：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”

（4）納微。微，就是聘禮或者貨幣。納吉之后，婚姻親事已經(jīng)雙方認(rèn)同，那么男方就需要向女方繳納下聘禮或下財(cái)禮，正如《儀禮·士昏禮》所說(shuō)的“納微，玄鏢，束帛，儷皮，如納吉禮。”納微就是男方派人向女方下聘禮、送聘禮，進(jìn)一步把婚姻推進(jìn)一步。

（5）請(qǐng)期。請(qǐng)期就是由男方家庭來(lái)選擇良辰吉日，定下結(jié)婚的日子，再專門(mén)派媒人去告知女方，與女方家庭商量后再最終決定下來(lái)。正如經(jīng)學(xué)家鄭玄所注：“主人辭者，陽(yáng)倡陰和，期日宜由夫家來(lái)也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之。”由此得知要給女方送禮和送貨幣，最終確定大喜的日子。

2 婚時(shí)之禮

經(jīng)過(guò)前面所述的五個(gè)階段的準(zhǔn)備后，終于等到他們的大喜之日，也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)一系列繁復(fù)的準(zhǔn)備之后，就進(jìn)入了婚禮的環(huán)節(jié)，即親娶的階段了。

親娶又叫親迎，就是男方的新郎帶領(lǐng)迎親隊(duì)伍前往女方迎娶新娘的結(jié)婚儀式。親娶是結(jié)婚中最為關(guān)鍵、最為慎重、最能體現(xiàn)體面的一項(xiàng)禮儀程序。把新娘娶回家之后，還包含有拜堂成親之禮、進(jìn)入洞房之禮、鬧洞房之禮等許多禮儀。

《詩(shī)經(jīng)》有許多這樣的描述親娶禮儀的詩(shī)歌，如《唐風(fēng)·綢繆》、《齊風(fēng)·著》、《小雅·車(chē)攀》、《大雅·大明》、《大雅·韓奕》等。現(xiàn)以《齊風(fēng)·著》為例，看看先秦時(shí)代結(jié)婚時(shí)迎娶新娘的過(guò)程。

侯我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

侯我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

侯我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

迎娶場(chǎng)面十分隆重?zé)狒[，人員攢動(dòng)、鑼鼓齊天、鞭炮齊鳴、聲勢(shì)浩大。從詩(shī)中的描繪可以看出，親娶的婚禮十分盛大。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是西周初期到春秋之間大概五百多年的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的禮和樂(lè)是社會(huì)文明的核心價(jià)值觀念。

有的人認(rèn)為《周風(fēng)·關(guān)雌》反映的也是一首反映婚姻嫁娶的詩(shī)歌。究竟《關(guān)雌》是不是一首描寫(xiě)婚嫁的詩(shī)？我們還是先來(lái)看看整首詩(shī)吧。

關(guān)關(guān)雄鴻，在河之州。窈窕淑女，君子好述。

參差符菜，左右流之。窈窕淑女，客寐求之。

求之不得，痞寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差符菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差符菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

詩(shī)歌里面就有“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”等用樂(lè)的詩(shī)句。當(dāng)然，《周風(fēng)·關(guān)雌》的主題一直備受爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界對(duì)此也莫衷一是。《毛詩(shī)序》說(shuō)這是 “《關(guān)雌》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”可能有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

全詩(shī)可以分為五個(gè)部分。第一部分寫(xiě)君子對(duì)窈窕淑女的一見(jiàn)鐘情;第二部分寫(xiě)君子對(duì)窈窕淑女的念念不忘;第三部分寫(xiě)君子向窈窕淑女大膽表白，但是遭到無(wú)情拒絕而徹夜難眠;后面兩個(gè)部分就寫(xiě)“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，就是以禮相待、依禮相求的意思。在先秦時(shí)代，樂(lè)與禮是緊密結(jié)合在一起的，這個(gè)地方的琴瑟鐘鼓實(shí)際上是禮儀的象征。不管是婚姻的哪個(gè)階段，禮儀還是必不可少的。

3 婚后之禮

經(jīng)過(guò)迎娶成親之后，新娘就是“之子于歸”，但是還不能正式成為了夫家的家庭的一員。這個(gè)時(shí)候，新娘需要接受夫家的檢驗(yàn)，需要完成廟見(jiàn)之禮，才能成為成為正式的一員。

廟見(jiàn)就是新娘嫁到夫家，還必須去拜見(jiàn)夫家的祖廟，需要舉行正式的禮儀，這個(gè)時(shí)間是結(jié)婚后的三個(gè)月之后的某一天。

據(jù)《禮記》記載“三月而廟見(jiàn)，稱來(lái)婦也，擇日而祭于稱，成婦之義也。”在舉行結(jié)婚迎娶之后，新娘進(jìn)入了夫家，舉行了結(jié)婚的隆重的典禮，但還不能成為夫家的“婦”。要成“婦”，必須還有舉行婚后之禮，新娘的身份和地位才能正式得到確立。這里的婚后之禮就是到夫家的祖廟行廟見(jiàn)之禮。

廟見(jiàn)之禮分兩種舉行。第一種情況就是夫家的公公婆婆都健在。另外一種就是公公婆婆已故。這兩種情況的廟見(jiàn)之禮是不一樣的。

以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》中有很多表現(xiàn)男女之間的大膽自由戀愛(ài)的詩(shī)篇。如《召南·野有死庸》、《衛(wèi)風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·寨裳》、《鄭風(fēng)·漆消》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》等。這些詩(shī)歌都反映了當(dāng)時(shí)較為開(kāi)放的熱情奔放的戀愛(ài)風(fēng)氣。男女之間的禁忌還是比較少的，少男少女可以自由戀愛(ài)和結(jié)合。

先秦時(shí)代地廣人稀，勞動(dòng)力少。統(tǒng)治階級(jí)為了擴(kuò)充兵力、發(fā)展生產(chǎn)，也鼓勵(lì)人們要及時(shí)嫁娶。因此才有《周禮·地官》中的“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”的情況出現(xiàn)。在這么寬松是社會(huì)環(huán)境下，女子在出嫁前就很有可能已經(jīng)有孕在身。因此女子在嫁入夫家之后三個(gè)月都不能與其夫發(fā)生性關(guān)系，以此來(lái)檢驗(yàn)她是否懷有他人的孩子，杜絕貴族血統(tǒng)遭到破壞。這種風(fēng)氣慢慢傳開(kāi)便形成了后來(lái)的婚后廟見(jiàn)之禮。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 左洪濤.從《詩(shī)經(jīng)》看先秦的婚姻制度[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（07）.

作者簡(jiǎn)介：陳揚(yáng)，男，湖南省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員。