邊疆地區(qū)高校民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑研究

張 偉，高 睿

（石河子大學(xué) 學(xué)生工作部，新疆 石河子 832003）

我國(guó)是一個(gè)多民族與多元文化交融的國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，這有利于增強(qiáng)心理歸屬感與民族認(rèn)同感。但各民族之間的文化歸屬感、民族認(rèn)同感以及利益訴求等存在差異，使不平等、歧視、個(gè)別極端思想等多種破壞民族團(tuán)結(jié)的力量在學(xué)校及社會(huì)公共領(lǐng)域滋生，給個(gè)體生存、社會(huì)秩序以及國(guó)家安全帶來(lái)了極大的威脅。

民族問(wèn)題是民族間和民族內(nèi)關(guān)系在國(guó)家、世界、政治及宗教文化等層面矛盾的集合，既是經(jīng)濟(jì)、利益、資源等物質(zhì)層面的沖突問(wèn)題，也是思想、觀念、價(jià)值等系統(tǒng)意識(shí)形態(tài)層面的博弈問(wèn)題。在解決民族問(wèn)題形式多樣的方法中，教育能倡導(dǎo)主流的民族價(jià)值觀，培養(yǎng)民族治理人才和具有跨文化能力的合格公民[1]（63）。高校作為民族團(tuán)結(jié)教育和實(shí)踐的重要陣地，應(yīng)時(shí)刻把握民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)施現(xiàn)狀，實(shí)時(shí)修正和完善，以追求高質(zhì)量的民族團(tuán)結(jié)教育為導(dǎo)向，構(gòu)建更加和諧的民族關(guān)系。

一、研究方法

本文采用質(zhì)性研究中的個(gè)案研究法，以目的性抽樣為原則，半結(jié)構(gòu)式訪談與現(xiàn)場(chǎng)觀察相結(jié)合，從新疆某大學(xué)本科生的亞群體中選擇20 個(gè)典型案例進(jìn)行分析。訪談對(duì)象為20 名少數(shù)民族本科生（其中，5名為維吾爾族、5名為哈薩克族、3名為蒙古族、3名為錫伯族、2名為柯?tīng)柨俗巫濉?名為俄羅斯族），另外，選取6名漢族本科生（其中，3名為新疆籍學(xué)生、3名為非新疆籍學(xué)生）。

本研究采用陳向明三級(jí)編碼形式和Nvivo11.0軟件對(duì)訪談資料進(jìn)行分析和處理，全面探討與民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題，為民族團(tuán)結(jié)教育提供保證和依據(jù)。希望結(jié)合實(shí)際情境揭示少數(shù)民族和漢族學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的理解、評(píng)價(jià)、建議等復(fù)雜內(nèi)心世界，解讀相關(guān)概念的本質(zhì)和意義（見(jiàn)表1）。

表1： 民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐訪談三級(jí)編碼

二、研究發(fā)現(xiàn)

（一）民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐面臨的困境

對(duì)訪談資料進(jìn)行分析，聚焦學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的感受和概念理解，借助Nvivo11.0 軟件聚類分析，整合學(xué)生對(duì)“民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐”相關(guān)問(wèn)題的理解、看法、評(píng)價(jià)等（見(jiàn)圖1），可以得出以下分類。

從聚類分析可以看出，學(xué)生在談及“民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐”時(shí)，宏觀層面主要是圍繞對(duì)“民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐”內(nèi)涵的理解，其中包括對(duì)“民族”“民族團(tuán)結(jié)”“民族團(tuán)結(jié)教育”等的理解；將“多元文化”的理解和“多元一體”和“一體多元”合并為“多元文化”的內(nèi)涵；將“個(gè)人主義”的民族團(tuán)結(jié)和“集體主義”的民族團(tuán)結(jié)合并為“集體主義與個(gè)人主義民族團(tuán)結(jié)的博弈”；將社會(huì)對(duì)民族實(shí)際的評(píng)價(jià)和社會(huì)對(duì)民族實(shí)際評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變合并為“針對(duì)民族實(shí)際的評(píng)價(jià)”。最終，將學(xué)生提及“民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐”的要素分為概念層面的概括，即對(duì)“民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐”內(nèi)涵的理解、“多元文化”的內(nèi)涵；實(shí)踐層面問(wèn)題的反思，即民族團(tuán)結(jié)教育理念的沖突、集體主義與個(gè)人主義的民族團(tuán)結(jié)的博弈，民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐主體的“兩難”，民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐全民性的缺失，針對(duì)民族地區(qū)生活實(shí)際的評(píng)價(jià)。談及“民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐”時(shí)，微觀層面主要集中在對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐過(guò)程及效果評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的形式化嚴(yán)重，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“民族性”、缺乏創(chuàng)新，對(duì)實(shí)踐相關(guān)內(nèi)容陌生，被動(dòng)參與實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中感覺(jué)自己被利用，以及對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的積極作用加以肯定。Nvivo11.0 軟件對(duì)上述要素統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)圖2。

1. 民族團(tuán)結(jié)教育理念的沖突。筆者是從教育層面研究民族團(tuán)結(jié)，不是從政治或經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行探索。

“民族團(tuán)結(jié)”就是這四個(gè)字表面的意思啊，在一起要團(tuán)結(jié)，而且老師說(shuō)得最多的就是要理解、尊重別的民族。

院里每次下發(fā)文件都會(huì)說(shuō)的，不過(guò)只要我們開(kāi)班會(huì)，輔導(dǎo)員肯定會(huì)說(shuō)好久關(guān)于民族團(tuán)結(jié)之類的，但都是差不多的內(nèi)容，有時(shí)候像趕時(shí)間，快快開(kāi)完會(huì)。

民族團(tuán)結(jié)教育理念是民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐的基礎(chǔ)，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的邏輯化和抽象化概括，但對(duì)政策方針的刻板實(shí)施阻礙了教育理念多元化、教育方式多樣化的創(chuàng)新探索，使得民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐更多的是在充當(dāng)文件、工具的角色。此外，“民族團(tuán)結(jié)”是同一民族內(nèi)部和不同民族之間在多方位、多層次上保持共同的進(jìn)步和發(fā)展，是不論身份、職務(wù)、地域、語(yǔ)言等類型的劃分，但是在實(shí)踐過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”“教師”“權(quán)威”的刻板印象與民族團(tuán)結(jié)教育的理念相悖。

和老師“結(jié)對(duì)子”多少還是有些放不開(kāi)，因?yàn)楫吘故抢蠋煟绻穷I(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)更加拘束。我們“結(jié)對(duì)子”的老師雖然不是領(lǐng)導(dǎo)，但也很少和我們溝通之類的，沒(méi)有太多感情上的交流。

和我們“結(jié)對(duì)子”的老師，其實(shí)并不太了解我們民族的文化，更多的是我們?cè)诳谑觯依蠋熞膊皇呛芰私馕覀兊奈幕鞘裁礃拥模瑢?duì)于我們其他方面的東西也不太清楚。我們還是希望能和老師有感情上的溝通。

民族團(tuán)結(jié)教育是最根本，也是最基本的，因?yàn)橹挥忻褡鍒F(tuán)結(jié)教育才能讓我們更多了解彼此。我覺(jué)得是教育在引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)，要想展現(xiàn)各民族，不是通過(guò)PPT 單一的展現(xiàn)就行的，學(xué)生也不會(huì)有興趣。我認(rèn)為教育絕不能僅僅是在課堂上對(duì)民族的介紹就能達(dá)到最終團(tuán)結(jié)的目的。

民族間的交往并不是簡(jiǎn)單的相互接觸，交往交流交融也不是每個(gè)個(gè)體線性遞進(jìn)、同步達(dá)到的關(guān)系[2]（12）。民族團(tuán)結(jié)絕不是簡(jiǎn)單的通過(guò)教育手段就能使各民族成員凝聚在一起，民族團(tuán)結(jié)教育作為學(xué)校促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要方法，在真正落實(shí)到行動(dòng)的過(guò)程中是受觀念、思想、文化、方法等現(xiàn)實(shí)因素影響的，并且這些因素又進(jìn)一步影響著民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。

我們民族有屬于自己的樂(lè)器和舞蹈，其他民族有屬于他們的樂(lè)器和舞蹈，但都十分相近，甚至有的在別的民族看來(lái)沒(méi)什么區(qū)別，但就是因?yàn)檫@些相近讓我們各自要爭(zhēng)一些東西，使得兩個(gè)民族就會(huì)有分歧和矛盾。

我感覺(jué)民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)很大的概念。我表姐是中央民族大學(xué)的，她給我講他們大學(xué)的校訓(xùn)是關(guān)于“美”的內(nèi)容（美美與共 知行合一），表達(dá)的就是關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的意思，但我忘了。咱們大學(xué)是一所“民漢”一起的學(xué)校，但為啥校訓(xùn)沒(méi)有這個(gè)意思？要是有就好了，哪怕不是校訓(xùn)中表現(xiàn)出來(lái)的也行。

文化概念雖有廣義和狹義之分，但一定是包含人類集體生活的總稱[3]。少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于文化與美的結(jié)合也有著不同的訴求和表達(dá)，他們對(duì)于民族團(tuán)結(jié)有更高的追求。民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐必須擺脫刻板的政治教條，逐漸向“文化隱喻”內(nèi)涵的層面聚焦，轉(zhuǎn)向借力于高校自身校園文化符號(hào)與民族團(tuán)結(jié)教育理念的結(jié)合，形塑隱喻的方式，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生，使不同民族的學(xué)生相互熱愛(ài)、包容和接納，理解民族的多樣性、獨(dú)特性和統(tǒng)一性，自覺(jué)將民族團(tuán)結(jié)內(nèi)化于心、外化于行，致力于“以文寓情，以情感人，以人化人”。

2. 集體主義與個(gè)人主義民族團(tuán)結(jié)的博弈。根據(jù)群際接觸假設(shè)基本條件之一的族際合作，共同目標(biāo)的達(dá)成是通過(guò)群體合作，而非群體間競(jìng)爭(zhēng)[4]。但“分撥兒”“抱團(tuán)兒”的現(xiàn)象仍會(huì)在民族交往中出現(xiàn)，造成民族隔閡。

我感覺(jué)民族團(tuán)結(jié)不是一件容易的事情，因?yàn)槲液推渌褡逋瑢W(xué)相處時(shí)會(huì)感覺(jué)不太自在，放不開(kāi)，因?yàn)椴皇煜ぁＨ缓缶褪俏覀兒推渌褡逋瑢W(xué)聊天的時(shí)候時(shí)刻要注意文明一點(diǎn)，我們跟其他民族的同學(xué)聊天，代表的是自己的民族，就是希望我們?cè)诹奶斓臅r(shí)候給他們的印象好一點(diǎn)。

我們班同學(xué)，維吾爾族和維吾爾族的同學(xué)玩兒，哈薩克族和哈薩克族的同學(xué)玩兒，都是分撥兒的、抱團(tuán)兒的，跟自己本民族的同學(xué)玩得挺好，和其他民族就……就一般吧！

與其他民族同學(xué)相處的時(shí)候多少有一點(diǎn)不自在，但我覺(jué)得這種不自在多是個(gè)人問(wèn)題，不能上升為民族問(wèn)題，不能因?yàn)閭€(gè)人問(wèn)題就說(shuō)是這個(gè)民族的問(wèn)題。

“民族”是一種想象的政治共同體[5]，“想象”不僅使民族的多樣性有實(shí)現(xiàn)的可能，將“我”納入“我們”的民族共同體中，將“他”納入“他們”的民族共同體中，形成共享的語(yǔ)言、文化、價(jià)值，表達(dá)共同的權(quán)利訴求，認(rèn)知民族的多樣性、統(tǒng)一性、共性和個(gè)性[6]（24），而且也將引發(fā)多樣性和民族間的沖突，即人在自我歸類的過(guò)程中，把自己從他者中區(qū)分出來(lái)，孤立了自己，造成民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐理念層面的沖突。因此，要重視建構(gòu)不同民族間的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，嘗試建立一種民族間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以一種形散神不散的概念確保民族關(guān)系的平衡[7]。

在高校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐過(guò)程中，主導(dǎo)的價(jià)值取向是培養(yǎng)學(xué)生的集體主義，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，且服從于國(guó)家利益，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)教育的集體屬性和集體利益將削弱個(gè)體的積極性和個(gè)性發(fā)展空間。因此，也要充分考慮個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為社會(huì)人與不同個(gè)體共同構(gòu)成國(guó)家和集體的安定與進(jìn)步，逐步實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的目標(biāo)。

3. 民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐主體的“兩難”。在民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)踐主體過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)教育及實(shí)踐的政治屬性，視民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐為一項(xiàng)必須完成的政治任務(wù)和解決民族問(wèn)題的手段，模糊了民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出有效實(shí)踐不盡如人意的現(xiàn)象。

領(lǐng)導(dǎo)和老師有讓人“敬畏”的感覺(jué)，有時(shí)候好不容易找我們談一次話，說(shuō)的大部分是一些比較“高大上”的話。所以，我感覺(jué)有關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的一些活動(dòng)是有點(diǎn)不太接地氣。

我感覺(jué)有些老師就像是完成一件事一樣，學(xué)校要求怎么做，然后通知我們，而且我們情感上的交流并不多，這不是我想要的。

或許可能因?yàn)槲覐男【蛥⒓用褡鍒F(tuán)結(jié)活動(dòng)吧，給我的印象就是老師在完成一項(xiàng)任務(wù)，嗯……有些形式化。老師真正對(duì)我們民族生（少數(shù)民族學(xué)生），或是他“結(jié)對(duì)子”的學(xué)生并不了解，

不了解我們的文化。

高校在貫徹落實(shí)相關(guān)政策文件時(shí)出現(xiàn)了因權(quán)力的剛性而削減民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐張力的現(xiàn)象，導(dǎo)致政策缺乏久久為功和潤(rùn)物無(wú)聲的長(zhǎng)久高效的執(zhí)行力。“領(lǐng)導(dǎo)”“教師”等身份的隱喻，使得學(xué)生在民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐中對(duì)他們的認(rèn)識(shí)是“高高在上”“不接地氣”“官方”的，這直接導(dǎo)致實(shí)踐成為“任務(wù)”“形式化”“沒(méi)有新意”的過(guò)場(chǎng)。

我們很多人還是理解老師，還是和學(xué)生自己的素質(zhì)有關(guān)吧，大部分少數(shù)民族學(xué)生還是很好的。

其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我挺同情領(lǐng)導(dǎo)和老師的，但他們也應(yīng)該真想讓各民族團(tuán)結(jié)，怎么說(shuō)呢，就是真的想把事情做好，有時(shí)也會(huì)事與愿違。

雖然學(xué)生對(duì)必須配合完成“任務(wù)”有意見(jiàn)，但是大部分學(xué)生還是表示能夠理解領(lǐng)導(dǎo)和老師的責(zé)任。高校作為開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的關(guān)鍵場(chǎng)所和前沿場(chǎng)域，直接關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的進(jìn)度、力度和效果。但在實(shí)踐過(guò)程中，高校相關(guān)實(shí)施者對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐相關(guān)理論、內(nèi)涵的理解較為膚淺，出現(xiàn)被動(dòng)參與、消極對(duì)待的現(xiàn)象，部分學(xué)生對(duì)實(shí)踐主體的“兩難”表示理解，但也會(huì)出現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐流于“形式”的現(xiàn)象。

4. 民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐客體的全民性。民族團(tuán)結(jié)是各族人民間的團(tuán)結(jié)，如果對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐對(duì)象的認(rèn)知具有片面性和傾向性，就會(huì)弱化民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐的效果，制約實(shí)踐質(zhì)量和效率的提高。

我們內(nèi)地學(xué)生幾乎沒(méi)有接觸過(guò)民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，見(jiàn)過(guò)的少數(shù)民族學(xué)生也只有回族，反正原來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐，聽(tīng)到“民族”，想到最多的是少數(shù)民族，不來(lái)上學(xué)我可能都不知道還有這樣一個(gè)美麗的地方。

民族團(tuán)結(jié)？我在小學(xué)語(yǔ)文課本上學(xué)習(xí)56個(gè)民族的時(shí)候見(jiàn)過(guò)，之后一直到大學(xué)前就沒(méi)有接觸過(guò)，更別說(shuō)是民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐了。我身邊都是漢族啊，而且從小學(xué)校也沒(méi)有宣傳民族團(tuán)結(jié)，或是有關(guān)對(duì)民族的認(rèn)識(shí)，到了大學(xué)見(jiàn)到有好多少數(shù)民族學(xué)生，很新鮮，感覺(jué)自己就跟出國(guó)了一樣。

我們班的（少數(shù)民族學(xué)生）就在說(shuō)，為什么民族團(tuán)結(jié)就是我們少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)，是除了漢族以外的民族團(tuán)結(jié)，民族團(tuán)結(jié)不應(yīng)該是56個(gè)民族一起團(tuán)結(jié)嗎？為什么在實(shí)踐中卻是55個(gè)少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)，漢族跑哪去了？我認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)中的“民族”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是56個(gè)民族，是大家一起的團(tuán)結(jié)。

民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)56個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域相互扶持，彼此依存，最終形成中華民族共同體的過(guò)程，它是民族精神的核心，是民族凝聚力的集中體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)中，民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的對(duì)象卻主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，并且大多數(shù)是少數(shù)民族學(xué)生，非少數(shù)民族地區(qū)和漢族學(xué)生對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐較為陌生，甚至仍然以一些刻板印象認(rèn)知民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐，導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的失衡。

（二）民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑的反思

高校民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑?jīng)]有一個(gè)能夠一勞永逸解決所有民族問(wèn)題的萬(wàn)能模式，它是一個(gè)不斷嘗試、修正的臻善過(guò)程。

1. 對(duì)“多元一體”的再審視。“中華民族多元一體格局”的提出為不同層次的民族認(rèn)同并存不悖提供了理論支撐，它是對(duì)民族事實(shí)的陳述，為辯證地看待民族問(wèn)題提供了不同視角。

我覺(jué)得多元文化和多元一體是很棒的。比如新疆有大概47個(gè)民族，只有多元化，不論文化上的多元也好，還是其他方面的多元也好，只有多元化可以使各個(gè)文化顯示得特別有活力、有激情，所以說(shuō)多元文化能給一個(gè)地區(qū)和文化領(lǐng)域注入很多活力，那么這塊地區(qū)的發(fā)展也因此會(huì)特別好，就是說(shuō)只要穩(wěn)定了，這片地區(qū)的經(jīng)濟(jì)才會(huì)有特別好的發(fā)展，最終增強(qiáng)“一體”。

以民族文化教育為基礎(chǔ)內(nèi)容的民族團(tuán)結(jié)教育具有文化性[8]，包含地方性文化和區(qū)域性文化，是中華文化的有機(jī)組成部分。民族團(tuán)結(jié)教育需以文化教育為實(shí)踐起點(diǎn)，擺脫原有狹隘的民族團(tuán)結(jié)教育概念，重視保護(hù)中華民族文化多樣性與增強(qiáng)中華民族文化的共同性[9]。

但是太刻意地強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族，就感覺(jué)“民族性”被一直當(dāng)作重點(diǎn)，我感覺(jué)是不是太刻意強(qiáng)調(diào)民族觀念，有時(shí)會(huì)在民族中間拉開(kāi)一條縫，反而不利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)？

我覺(jué)得（漢族和少數(shù)民族）沒(méi)啥差異，本來(lái)就不應(yīng)該有差異的，要是有的話也就只是我們（少數(shù)民族）地區(qū)的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同會(huì)有些差異，而且我認(rèn)為每個(gè)民族都一樣，最基本的就是，每個(gè)人——人都一樣，什么都應(yīng)該一樣對(duì)待，有什么政策都應(yīng)該一樣，可以不分民族，都要一樣，因?yàn)槲覀兌际侵腥A民族嘛。

民族認(rèn)同是人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)，表達(dá)了個(gè)體對(duì)所屬群體的歸屬、感情依附的一種定位、認(rèn)識(shí)和把握[10]，既是對(duì)本民族的認(rèn)同，也是對(duì)其他民族的認(rèn)同，但最終都是對(duì)中華民族整體的認(rèn)同。“中華民族共同體”強(qiáng)調(diào)了中華民族是一個(gè)“共同體”，而不是“聯(lián)合體”[11]，過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族及民族差異，強(qiáng)調(diào)本民族歸屬和本民族意識(shí)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)強(qiáng)化民族間“分”的狀態(tài)而淡化“合”的民族團(tuán)結(jié)本質(zhì)，從而導(dǎo)致民族間的分界性增強(qiáng)，國(guó)家意識(shí)和公民意識(shí)淡化，影響民族團(tuán)結(jié)。

“多元一體”教育的本質(zhì)是讓學(xué)生了解各民族結(jié)構(gòu)格局，達(dá)到對(duì)中華民族和本民族的雙重認(rèn)同，在實(shí)踐中，“多元”著眼于本民族利益，“一體”則強(qiáng)調(diào)中華民族利益至上；“多元”是本民族應(yīng)承擔(dān)傳承本民族文化的責(zé)任，“一體”則要求各民族共同承擔(dān)傳承中華民族文化的使命，只有“多元”與“一體”的關(guān)系和諧，才能達(dá)到“多元一體”格局，真正促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2. 針對(duì)“民族”實(shí)際的評(píng)價(jià)。對(duì)民族政策轉(zhuǎn)變路徑的評(píng)價(jià)應(yīng)立足于民族發(fā)展的現(xiàn)狀，而民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐中常見(jiàn)的是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)講話、相關(guān)政策簡(jiǎn)史、國(guó)外經(jīng)驗(yàn)等的理論學(xué)習(xí)。所以，在借鑒知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)不能忽視對(duì)民族團(tuán)結(jié)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分析，最終回歸、觀照、扎根于對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解。

像我們非新疆籍的學(xué)生，很多人都不了解新疆，有的對(duì)少數(shù)民族不好的傳言都是類似于以訛傳訛，所以新疆留給一些人的印象就是偏遠(yuǎn)、貧窮、落后。

說(shuō)實(shí)話，我和家人是下了很大的決心來(lái)新疆上學(xué)的，因?yàn)樾陆畬?duì)于我們來(lái)說(shuō)太偏遠(yuǎn)，有點(diǎn)擔(dān)心。但出乎意料，新疆真的很漂亮，現(xiàn)在我打算以后留在新疆工作。

非新疆籍學(xué)生未到新疆時(shí)，往往對(duì)新疆存有戈壁沙漠、形勢(shì)緊張、資源匱乏等刻板印象，但了解后，卻發(fā)生了本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到新疆是有著豐富資源且和諧安定的豐饒之地。和諧民族關(guān)系的建立不能僅僅依賴于經(jīng)濟(jì)的刺激、社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的形成或政治組織制度的建設(shè)等外在條件，也需要對(duì)不同民族的教育，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)生活狀況的宣傳，不能純粹注重科學(xué)理論，還要依托情感交流、歸屬感塑造等多樣化教育，培養(yǎng)學(xué)生理解、包容、認(rèn)同、熱愛(ài)、維護(hù)中華民族的民族精神。因此，中國(guó)的民族問(wèn)題絕不是少數(shù)民族自己的問(wèn)題，而是全社會(huì)每一個(gè)人共同面臨的問(wèn)題。

（三）民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的“兩難空間”

實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象和困境所組成的關(guān)系經(jīng)絡(luò)是民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的“兩難空間”。它們相互影響，相互制約，具有復(fù)雜性、變動(dòng)性。

和我們領(lǐng)導(dǎo)“結(jié)對(duì)子”，可能因?yàn)槭穷I(lǐng)導(dǎo)吧，雖然很忙，還是會(huì)與親戚聯(lián)系的。

他們（領(lǐng)導(dǎo)和老師）與我們的不同？說(shuō)一下相同吧，就是我們對(duì)開(kāi)會(huì)或是其他，應(yīng)該是都不太愿意參加的，比如一個(gè)文件下來(lái)了，領(lǐng)導(dǎo)或是老師趕緊去開(kāi)會(huì)，他們開(kāi)完會(huì)又要給我們開(kāi)會(huì)，我們的感覺(jué)和他們?nèi)ラ_(kāi)會(huì)是一樣的。

民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐主體的兩難表現(xiàn)為：一方面，很多學(xué)生對(duì)于身份的歸類判別清晰，使得“領(lǐng)導(dǎo)”和“老師”的官位及權(quán)力凸顯，身份界限阻礙民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的開(kāi)展，學(xué)生身份游離于實(shí)踐外圍，不能積極、主動(dòng)地融入實(shí)踐中；另一方面，由于自身職責(zé)的約束，實(shí)踐主體又不得不、被動(dòng)地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)。民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐受主體決策與政策剛性、行政規(guī)定與個(gè)人倫理、學(xué)生倦怠與領(lǐng)導(dǎo)刻板等“兩難空間”的影響，使得實(shí)踐主體與實(shí)踐對(duì)象面對(duì)民族團(tuán)結(jié)工作時(shí)形式主義嚴(yán)重。因此，應(yīng)結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中實(shí)踐主體與對(duì)象的感受和訴求，立足于實(shí)踐困境的交疊，建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑。

三、民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑的選擇

民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐應(yīng)全面考慮實(shí)踐過(guò)程中的道德、情感及創(chuàng)造性，道德是實(shí)踐的基礎(chǔ)，情感是實(shí)踐的橋梁，創(chuàng)造性是實(shí)踐的輸出。新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑要求實(shí)踐的目標(biāo)明晰、對(duì)象多元、內(nèi)容創(chuàng)新、切入點(diǎn)精準(zhǔn)，著力促進(jìn)民族間的理解及自我理解，正確看待不同民族間的差異，結(jié)合民族社會(huì)實(shí)際發(fā)展，多視角、多形式、多方位融會(huì)貫通地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐工作。

（一）以課程為顯性載體的領(lǐng)悟式民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑

教育的本質(zhì)是文化的傳遞，學(xué)校是文化傳遞的最佳方式和最有效場(chǎng)所[12]。課程作為文化傳承與傳播不可替代的載體，是進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的重要渠道之一。民族團(tuán)結(jié)教育的課程要從多元知識(shí)的大集合中找尋合理出路，積極應(yīng)對(duì)“大一統(tǒng)知識(shí)”與“多元知識(shí)”的分歧，通過(guò)檢視高校現(xiàn)行課程和實(shí)踐中的漏洞，避免過(guò)于死板的課程設(shè)置。一方面，采用案例教育法創(chuàng)新教學(xué)，講解清楚中華民族各民族間的形成、發(fā)展及交融，既涉及“多元”的特點(diǎn)，又滲透“一體”的精神，開(kāi)展辯論等形式啟發(fā)各民族學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生了解其他民族的興趣，靈活地改變以往單純的理論和政策講解方式，增進(jìn)師生間交流，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)的理性認(rèn)知；另一方面，大膽進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)理論課的橫向革新，打破學(xué)科界限，融匯多學(xué)科力量，建構(gòu)跨學(xué)科的理論網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、思想政治學(xué)等多學(xué)科體系，廣泛吸收和借鑒其他學(xué)科有益理論，自覺(jué)向國(guó)家民族政策的基本方向靠攏。

（二）以情感交流為橋梁的感染式民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑

隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)人際關(guān)系的隔離現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，大學(xué)生內(nèi)心情感波動(dòng)起伏較大，并且各民族學(xué)生在風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、家庭教育等方面存在差異，使得不同群體間因信息不對(duì)稱或信息錯(cuò)誤導(dǎo)致群際沖突。由于部分少數(shù)民族學(xué)生有著強(qiáng)烈的民族情感和較強(qiáng)的民族自尊心，對(duì)民族問(wèn)題較為敏感，高校在民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐過(guò)程中稍有疏忽就有可能傷及學(xué)生的民族情感，破壞民族間的和睦關(guān)系，造成民族矛盾。情感因素是群際接觸產(chǎn)生良好效果的重要條件[13]，打破了禁錮個(gè)體自由發(fā)展的完全理性的社會(huì)，注重情感實(shí)踐，重視人的存在，通過(guò)群體接觸增進(jìn)民族間的相互了解，通過(guò)接觸修正對(duì)少數(shù)民族的負(fù)面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，增進(jìn)與其他民族的交往交流。一方面，高校應(yīng)充分利用重大節(jié)慶日和民族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦相關(guān)活動(dòng)，開(kāi)展家訪、關(guān)心關(guān)愛(ài)關(guān)注各民族學(xué)生，增進(jìn)感情，了解不同民族的歷史文化，增強(qiáng)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同感；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)，理性地看待其他民族，在包容、接納、理解的基礎(chǔ)上允許主張價(jià)值多樣化的人去喜歡甚至贊賞與他們自己不同的品質(zhì)[14]（96）。

（三）以活動(dòng)為規(guī)訓(xùn)的體驗(yàn)式民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式

不同群體間的接觸使自身對(duì)其他群體的偏見(jiàn)有所改變[15]。以活動(dòng)為媒介、以直接參與體驗(yàn)為方法的民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑，通過(guò)外化民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵、思想、理念，使學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)中感知不同民族的文化，包容民族間的差異，將感性的體驗(yàn)內(nèi)化為理性的覺(jué)悟，最終影響個(gè)體民族交流交往行為，增進(jìn)不同民族間的友誼。在舉辦活動(dòng)時(shí)應(yīng)調(diào)動(dòng)多民族參與的積極性，民族特色活動(dòng)不能局限于本民族成員參與，打破“特色標(biāo)簽”在本民族內(nèi)的封閉傳播，充分使其他民族成員主動(dòng)參與特色活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)跨文化、跨語(yǔ)言的民族交往交流交融，以富含象征性的民族文化資源為實(shí)踐活動(dòng)的載體，激發(fā)學(xué)生在行動(dòng)中的團(tuán)結(jié)體驗(yàn)。一方面，為實(shí)現(xiàn)跨文化交流，高校應(yīng)創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的良好軟環(huán)境，通過(guò)各民族文化藝術(shù)的呈現(xiàn)，體現(xiàn)民族藝術(shù)的精髓，提煉各民族藝術(shù)的核心價(jià)值，加強(qiáng)學(xué)生文化自律和文化共識(shí)，堅(jiān)定文化自信；另一方面，高校應(yīng)以民族團(tuán)結(jié)全年化為載體，結(jié)合地區(qū)特色及歷史文化，開(kāi)展一系列相關(guān)宣傳、比賽、交流會(huì)等形式的民族團(tuán)結(jié)主體實(shí)踐活動(dòng)，在體育競(jìng)技中應(yīng)涉及各民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（四）以文化為支撐的熏陶式民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑

任何一種文化，就其精神內(nèi)核而言，歸根到底是一套具有特殊旨趣的價(jià)值觀念體系[16]，是一個(gè)族群基本的生活方式，是群體認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，通過(guò)隱性文化可以還原人本身的意義，彰顯民族團(tuán)結(jié)教育的文化性。因此，高校促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育的深化應(yīng)著力于各民族文化間的互動(dòng)。一方面，努力打造具有本校特色的校園文化，通過(guò)標(biāo)志性的建筑、雕塑、特色校園景觀區(qū)等具有象征寓意的民族團(tuán)結(jié)實(shí)物來(lái)渲染校園的民族團(tuán)結(jié)氛圍。另一方面，在高校民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐的場(chǎng)域中，建構(gòu)共享的民族文化符號(hào)系統(tǒng)和民族文化精神，鼓勵(lì)學(xué)生了解各民族傳統(tǒng)，整合校內(nèi)外資源，將民族團(tuán)結(jié)教育系統(tǒng)的資源環(huán)境有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮校內(nèi)校史館、校外博物館、民族文化紀(jì)念館的特殊意義，釋放其本身具有的民族團(tuán)結(jié)教育的張力，注重高校民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐所承載的文化生命機(jī)制與理解教育的意義，始終明晰“文化不只是一個(gè)人存在的裝飾品，也是人存在的基本條件”[17]（50）。

（五）以社會(huì)實(shí)踐為平臺(tái)的浸入式民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐路徑

民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐既要遵循自身的內(nèi)在發(fā)展邏輯，也要適應(yīng)外界環(huán)境的變化，作為學(xué)生第二課堂的社會(huì)實(shí)踐，在民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是端正大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、民族觀的基本路徑。高校應(yīng)組織大學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展實(shí)地考察、調(diào)研、志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生尤其是漢族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)及社會(huì)情況有基本的了解，讓漢族學(xué)生充分融入民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐中，改變以往漢族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族的刻板印象，使學(xué)生深刻體會(huì)到新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的含義。此外，還可以組織學(xué)生到紅色教育基地參觀，學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神、井岡山精神、兵團(tuán)精神等老一輩革命家的革命精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、包容情懷、自強(qiáng)精神，與民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐有機(jī)融合。

總之，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐是多元和全民性的，民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐路徑是逐步完善和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要不斷地探索創(chuàng)新。高校民族團(tuán)結(jié)應(yīng)依托以學(xué)生為本、教育為本的實(shí)踐理念，將新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育觀融入實(shí)踐中，并結(jié)合我國(guó)民族工作新形勢(shì)，切合民族團(tuán)結(jié)教育新方向，基于民族工作特點(diǎn)，深化民族團(tuán)結(jié)教育，通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成符合我國(guó)高校民族團(tuán)結(jié)科學(xué)化的教育實(shí)踐路徑。