文學與人類學摭論

徐俊六

（云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500）

人類學自誕生起，其隨帶的光環就是文化研究和科學理性，人類學的這一特性使得人類學學科出現后，就不斷與其他學科產生共融，嗣后出現諸如文化人類學、歷史人類學、藝術人類學、宗教人類學等新型交叉學科，人類學為眾多學科注入新鮮血液，成為引領學科發展尤其是人文社會科學發展的強大驅動力?！叭祟悓W是知識全球化進程的伴生物；反過來看，人類學的發生和發展也積極促進了知識全球化的進程?！盵1]（4）在后現代主義和后殖民主義的影響下，地方性知識和個體性經驗逐漸被寫入中國文學作品中，尋根文學、地域文學、少數民族文學、歷史敘事文學、民間文學等得到快速發展，文化性、地域性、民族性、歷史性和民間性得到張揚，眾多文學作品中書寫歷史的、人物的、民族的、宗教的、民俗的、藝術的內容不斷被人類學學者所關注。從20 世紀80 年代始，中國文藝理論界和文學批評界對文學與人類學之間的淵源、差異性、共通性、相互轉向，以及文學與人類學的學科交融構建等問題進行了深入而熱烈的討論，經過40 年的建設與發展，文學與人類學相互轉向、交融的現象已被建構成一個新的研究范式，即中國文學人類學。文學人類學是一個有別于傳統學科的新型研究范式，這是學界達成的共識，至于文學人類學能否像其他人類學分支學科一樣成為一個新的獨立學科，這在學界還存在諸多爭議，本文在此不做置評。

一、審美情感與田野實證：文學與人類學的屬性差異

學科是被定義的，從狹義上講，一門學科的出現是人類社會事象中某類對象形成一定聚集體后，被學界人為劃出范圍而界定出來的研究分類。學科具有獨立的知識結構體系、確定的研究對象、系統的研究方法和明晰的指向功能，學科一旦被確認，就會有相應的研究旨趣和學術構架。從學科屬性看，文學與人類學分屬不同的學科體系，文學是人文科學，人類學是社會科學，且人類學是在西方科學理性和實證研究基礎上誕生的一門新興學科。文學側重人類情感注入后的審美體驗和審美再現；而人類學追求的是關于人類的一切，包括人們的思想和行為及其所創造的所有內容。文學是作家的心在衡量世界，用心感悟時間和空間，情感認知和審美感受是其基本特征；人類學是人類學家的腳在丈量大地，用筆去記錄世間的人事、見聞，田野觀察和理性求證是其基本特征。

從起源看，文學誕生于神話和神話藝術。中國上古神話是中國文學的濫觴，古希臘羅馬神話是西方文學的發軔。神話是遠古時期人類在生產力極端低下的條件下，憑借以己度物的方式，采用抽象思維、類比思維對自然、社會的認知和理解，是原初先民對自身和世界的一種樸素認識。任何神話均是人類付諸強烈情感的審美想象體，它不以實在為前提，而以某種現象為空間想象原點，通過無限的思維加以構建和鑄造，使其成為合理闡釋自然和社會現象的佐證。神話追求的是超人類、超自然的話語體系，只有凌駕于人類和自然的超實在物才能控制自然和社會，尋找神祇的存在是神話想要達到的目的，神話是早期人類生存經驗的非常規呈現?！对娊洝贰冻o》中有眾多中國神話的繼承與發展，它們是中國神話不斷演化的直接的文學作品。中國神話主要出現在先秦，隨著社會的發展，神話在秦以后大多歷史化、傳說化，散見于各類史書和其他文本中。中國文學從神話到嗣后出現的賦、詩、詞、唐傳奇、小說、戲曲、雜劇、散文等，從屬性上看，具有一脈相承的特征，無論哪一種文學體裁，都是文人墨客抒發情感、表達志向、構設意境的審美之作，都是講述“人情世故”的一種方式和手段。陸機《文賦》載：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵2]（66）文以情生、情因物感，是文學創作的起點。西方文學起源于古希臘神話，后來的《荷馬史詩》也是在講神話故事。古希臘神話主要由嗣后的史詩、戲劇繼承，如《伊利亞特》《奧德賽》等，其中的神話故事深刻地影響了西方世界的政治、哲學、文學藝術等，是西方文學藝術的源泉，后來出現的現實主義文學、象征主義文學、表現主義文學等都曾受到象征隱喻的神話模式的巨大影響。文學，無論是中國文學還是西方文學，無論是古代文學還是現當代文學，均是以講故事的方式不斷傳播，而故事是以情感為依托，用夸張、比喻、象征、借代甚至扭曲、變異等文學手法形塑各種形象，從而創作出各種情狀的意境和意象，以表達人們對世界的不同認知，解釋人與世界的各種關系。

人類學肇始于19 世紀60 年代的西方社會，在愛德華·泰勒（E.B.Tylor）、博厄斯（F.Boas）、摩爾根（L.H.Morgan）、斯賓塞（H.Spencer）等人的親身實踐和大力倡導下逐漸形成，以1863 年英國倫敦創立的人類學學會為標志。人類學的創立，貢獻最大的應為泰勒，泰勒被稱為人類學的奠基人和英國文化人類學之父。19 世紀中后期的歐洲社會，現代主義思潮迭起，科學理性至上，實證研究成為當時社會的潮流，現代意義上的人類學就是在這樣的時代背景下萌生的?？梢哉f，從人類學誕生起，科學理性和實證研究就伴隨人類學的發展和演化，并始終成為人類學學科的鮮明特色。走出書齋，到田野特別是域外世界探尋、收集和整理研究對象的原始材料，把收集到的資料帶回書齋，科學理性地小心求證，這逐漸成為人類學學科的基本研究范式。高丙中在《漢譯人類學名著叢書總序》中這樣描述道，“學術并非都是繃著臉講大道理，研究也不限于泡圖書館。有這樣一種學術研究，研究者對一個地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那里生活，在與人親密接觸的過程中獲得他們生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，開始有條有理地敘述那里的所見所聞”[3]（1）。這就是人類學獨有的民族志研究。西方學界是人類學研究的主要高地，但中國人類學學者從西方人類學家那里學習到社會調查與研究的理論和方法，同樣產生了可以與西方比肩的經典人類學著作，如，費孝通1935～1938 年間通過對江蘇吳江縣開弦弓村的調查，寫出了具有中國本土化典范的人類學著作《江村經濟》；林耀華于20 世紀30 年代分別對中國福建閩江邊的黃村農人家庭、福建福州南臺島的義序村莊、四川涼山地區的夷家進行了長期的實地考察，依據搜集整理的資料，以家族為中心，進行了人類學研究，并寫出了中國人類學的杰出代表作《金翼——一個中國家族的史記》《義序的宗族研究》和《涼山夷家》；當代人類學家莊孔韶在林耀華《金翼——一個中國家族的史記》的引領下，1986～1989 年5 次踏訪《金翼——一個中國家族的史記》一書中的黃村，并訪談了黃村東林家族后裔400 多人，寫出了《金翼——一個中國家族的史記》的續本《銀翅——中國的地方社會與文化變遷》。人類學從田野中走來，用科學理論武裝后又重新走向田野，是典型的理論指導實踐和實踐豐富理論的一門學科，與中國傳統的“經世致用”高度契合。田野是人類學學者的“第一戰場”，人類學學者只有走出書齋邁向田野，與自然、社會“親密接觸”，才能真正突破傳統藩籬，從而獲得田野的樂趣和研究的旨趣，而實證是人類學材料轉化為研究成果的“熔煉術”，是田野之后的“第二戰場”，全面考察、整體觀照、相互對比和小心求證，是人類學學科的傳統研究范式。

二、人學與生存經驗：文學與人類學共同的精神向度

針對文學與人類學的內在聯系，徐新建認為，“在對特定族群寫‘志’這一點上，人類學可被視為一種文學；反之，文學也是人類學”[4]。文學是人類情感與審美表達的方式，文學研究是探知文學作品中關于人的思想、理念、精神和行為，是探尋人類在客觀世界的生存狀態和主觀世界的精神動向，從而更好地總結經驗，為開啟下一段人生提供某種維度。人類學是記錄和呈現社會實在物的一種方式，人類學研究是通過親身體驗的路徑去理解現存事象隱藏的某種“密碼”，解鎖人類的文化密碼是人類學的主要研究內容，從文化角度揭示人如何從一種生存狀態過渡到另一種生存狀態，如何從一種社會形態過渡到另一種社會形態，解析和重釋“文化人”是其學科價值。從內容上看，文學和人類學均是研究人的學科，都具有人學和人性的根本屬性，兩種學科均高度關注人類的生存狀態和經驗傳遞，人學和生存經驗是文學與人類學共同的精神向度。

文學是人學，可從兩個層面來理解：一是文學是人類共同的思想情感表達方式，此人學的“人”為大寫的人，具有普遍性；二是文學是表現個體與現實的關系，以及個人內心世界的手段，此人學的“人”為小寫的人，具有特殊性，無論是大寫的“人”還是小寫的“人”，都是文學作品的中心要素?！拔膶W本質上是‘人學’，只不過是用‘形象’來表述，用‘情感’來表現的‘人類學’。”[5]（6）文學之所以是人學，至關重要的一點是文學始終關注和觀照人類的生存狀態、生存經驗，無論什么作品，也無論哪個時代的作品，人的生存狀態是文學書寫的首要內容，文學在表現人性的同時一定伴隨人的生存經驗。所以，作為人學的文學，其首指就是人的生存經驗。文學體裁眾多，文學表現手法、寫作技巧也多種多樣，雖然文學作品的書寫對象既有人類，也有其他事物，但人是所有文學作品想要表現的對象，人性抒寫是文學作品的核心要件，即使寫其他事物，也是人化的事物，是借事象來表達人性、人情或把人性、人情付諸于事物上，達到情感表達的目的，中國文學講究的聲情并茂、寓情于景、情景交融就是這樣的用法。中國的詩歌、小說、散文、戲劇及民間文學中的傳說、寓言、童話、說唱，以及西方文學中的各種文學流派，均在表現某個人或某類人在特定時代的人情世故、喜怒哀樂，雖有夸張、隱喻、象征等，但人的影子貫穿作品始終。中國的唐詩極盡繁華，是中國古代詩歌發展的頂峰，唐詩外在講究對仗、押韻、平仄，內在要求意境與意象完美結合，無論是外在的形制格律還是內在的想象空間，都是為了營造符合詩人心境的場景，這樣才能更好地表達詩人的處境或情懷。中國當代小說《檀香刑》以晚清統治和西方列強入侵為背景，刻畫了眉娘等眾多人物的悲喜離愁，集中展現了20 世紀初期中國的社會現實，該小說雖屬虛構，卻表達了作家莫言對那段歷史的深刻理解，是對人類生存現狀的深度反思。比利時作家梅特林克（Maeterlinck）的象征主義戲劇《青鳥》描寫了人類為追求幸福生活而遭受的苦難，青鳥寓意幸福生活，深刻揭示了幸福就在身邊，只有懂得給予幸福，才能得到幸福的道理。所有的文學作品在展示人性的同時，一定囊括了人的生存狀態，或以人性的剖析來表現人的生存經驗，或以描寫人的生存經驗來折射人性。

從早期人類學的研究內容和研究目的看，以人為中心的文化研究是人類學的根本屬性，這一點毫無爭議?！叭祟悓W是人的科學”[6]（1），阿爾弗雷德的這一觀點為“人類學是人學”提供了佐證。從宏觀的學科視野審視人類學的研究內容和研究目的，人類學的人學屬性是毋庸置疑的，而人類學對人類生存經驗的關注則表現在田野觀察和實證研究過程中。人類的生存經驗可以通過人類思想活動的方方面面表現出來，既可以是物質的，也可以是精神的；既可以考察當下依然存在的行為實踐，也可以研究人類創造物或歷史遺留物。其實人類學學者在田野工作中，對研究對象所開展的一系列調查研究，均是對田野點人群的關注，尤其是在社會文化變遷的條件下，田野點人們的語言、風俗、儀式、家庭、信仰、生計方式等內容的變化是人類學學者關注的重要內容。這些內容的變化更能體現社會變遷給人群帶來的巨大影響，更能說明人們如何從一種生產生活狀態過渡到另一種生產生活狀態，人類的生存經驗往往就體現在這些事象的變化當中。通過田野調查，把這種變化記錄在人類學學者的隨行筆記中，對田野的關注最后付諸于人類學的文本關注。“因為有著范圍廣闊的主題與方法，人類學有時被稱為‘最人文的科學和最科學的人文學’，這是一個令人類學家引以為傲的稱號。由于所有時代和地方的人們過從甚密，人類學家積累了人文學的許多實際內容，即有關人類成功與失敗、偉大與渺小的知識。”[7]）（16）英國人類學家埃文思-普理查德（Evans-Pritchard）的《阿贊德人的巫術、神諭和魔法》是通過長期考察居住在尼羅河—剛果河分水嶺上的黑人族群——阿贊德人的習俗和信仰后寫成的一部極具分量的人類學著作。埃文思-普理查德考察發現，神諭、魔法和儀式表演構成了當地人生活的很大一部分。英國人類學家埃德蒙·利奇（Edmund Leach）的人類學經典《緬甸高地諸政治體系》，是通過在緬甸帕朗地區長達6年的田野調查后所寫的人類學文本。埃德蒙·利奇通過考察克欽社會和克欽族群的歷史與現狀，提出了著名的族群認同理論，即“鐘擺模式”“動態平衡”。在埃德蒙·利奇的研究中，克欽人的發展變遷與族群認同是其研究的重點，同時也是一名人類學學者對域外人群生存經驗的深度關注。

三、詩性思維與民族志互滲：文學與人類學的相互轉向

一門學科轉向另一門學科，是當代社會學科發展演化的一種普遍現象，這是由學科的延展性，學科間的共通性、重疊性和契合性，學科研究域限、學科表述危機和學科自身突破等因素而引發的，主要體現在學科間相互借鑒、相互吸收、相互交融等方面。文學的人類學轉向主要是文學的詩性傳統轉向人類學的民族志，即詩性的文學創作和研究轉向民族志；人類學的文學轉向主要是人類學的民族志書寫轉向文學的詩性傳統，即實證的經驗科學轉向文學的詩性思維。

文學的人類學轉向，是指文學寫作和文學研究具有的人類學范式，即借用人類學民族志的深描方法和實證經驗進行書寫。文學轉向人類學是眾多人文社會科學轉向人類學的現象之一?！拔膶W的人類學轉向不是人類學與文學相互轉到以誰為中心的問題，而是由新的發現，找到新的契合點?！盵8]人類學的文學寫作范式的出現，是由文學自身發展與外部牽引共同作用的結果。在新時代語境中，文學的寫作傳統、構思方式、表現手段及文學批評的傳統模式、體制機制、標準原則等原有的固化內容已不能較好地適應社會發展的要求，從某種程度上講，一些傳統的文學創作機制已成為文學發展的絆腳石。因此，民族志的書寫方法滲入詩性思維中，促使文學創作及研究突破原有學科的藩籬。新時期以來，中國文學在西方文學理論和中國“文化詩學”的影響下，文學的文化研究越來越成為學界用力較多的方面，文學的文化建構、文化尋根、地方性、族群性等特征不斷在當代文學作品中出現，并引領著文學創作的潮流，這種趨勢又引導著文學的人類學轉向?！拔幕鄻有缘睦砟顝娜祟悓W研究拓展到文學及人文學科創新實踐的過程，正在改變殖民時代遺留在學術與教育制度中的殘余勢力，開啟全新的文學觀與批評倫理?！盵9]在中國當代文學創作中，少數民族文學創作的人類學轉向更加明顯。人類學本就關注少數族裔和特殊族群文化，西方很多人類學經典著作幾乎都是對域外族群或特殊社區考察后所寫，人類學與少數民族文學的結合相比其他文學會更加便捷。劉大先認為，新世紀少數民族文學具有三種敘事模式：一是現代與傳統的“沖突與和解”模式；二是全球化與本土化模式；三是神話歷史模式[10]（6～7）。這三種模式較好地說明中國少數民族文學創作逐漸走出傳統的敘事范式，在多元創作背景下，人類學的文學寫作方式契合了學科發展的需要，“人類學的多元立場對于擴大文學研究的視野和范圍，改變貴族主義傾向的重‘雅’輕‘俗’之傳統偏見，都是很有意義的”[11]。

人類學的文學轉向是人類學借用文學的寫作方式進行民族志書寫，在民族志書寫中注入詩性思維，文學的詩性傳統、詩性智慧滲入到民族志寫作中，使得文學式的人類學寫作成為可能?！叭藗冊絹碓揭庾R到，人類學是‘文學的’，因為它主要通過寫作傳達信息。這一文本基礎使人類學在作品的構建、作品的權威性、話語中符號的應用和意義的創造等方面與傳統的詩學研究有著共同的旨趣。”[12]（348）人類學發展至后殖民時代，也和其他學科一樣，受到了學科整合優化的深刻影響，在大學科重組背景下，人類學學科自身的局限性，如人類學科學與理性研究范式所暴露的弊端、民族志書寫的主觀性、民族志書寫模式的單一性、研究對象的弱化與隱匿等問題也一并顯現出來，這些制約因素對人類學開辟新領域以及學科的發展造成極大障礙。文學的人類學轉向使文學的詩性傳統融入民族志書寫中，為文學的發展注入了生機和活力。同理，民族志書寫中滲入文學的詩性思維，使得民族志寫作步入一個新的空間，為人類學研究存在的表述危機、寫作模式守舊等帶來了改觀的契機。將文學的詩性思維運用到民族志書寫中，可以為人類學學科和民族志書寫帶來多方面的影響。一是可為人類學的科學與實證帶來溫情，軟化民族志調查與書寫的純理性思考，為促進民族志書寫的多元化提供新的可能，同時也為人類學向更為開闊的領域發展提供較好的語境。二是可以推動人類學民族志書寫中主客觀單向關系朝多向關系發展。傳統的民族志書寫建立在主觀調查、主觀撰寫的基礎上，以主觀的姿態和視野觀察他者常常會造成研究者與研究對象之間的隔閡，這對真實再現研究對象及民族志書寫的客觀性帶來諸多阻隔，文學詩性思維的滲入可以把研究對象看成相互交流的主觀者，建立平等的對話機制，這對真實描寫研究對象顯得更加可靠，因為研究者對他者進行研究的同時，他者也在研究觀察者，觀察者也被他者所研究，觀察者同樣是他者。三是可以有效解決田野點和研究對象的陌生化問題。一方面，文學的詩性思維投入的是情感和智慧，情感體驗和智慧交流可使人類學學者與研究對象之間的陌生感得到消除，可以讓人類學學者更好、更快地融入研究對象中，可為獲取研究對象的真實信息提供便捷渠道；另一方面，在人類學民族志書寫過程中，也需要對研究對象的整體建構，人類學學者的主觀建構離不開合理的想象，把研究對象想象為一個整體是人類學研究的傳統。人類學轉向文學，影響最大的著作是《寫文化——民族志的詩學與政治學》，這一著作通過批判民族志的各種術語和對經典民族志作品的另類解讀，探尋了民族志書寫的多種可能性，“通過文學治療來拆除那些狹隘的框架，民族志一直以來總是在這些框架之內被閱讀的。這項工作絕不像一些人所擔心的那樣，是一種封閉的、幼稚的事情，因為大多數當代文學批評所關注的是揭示出寫作的歷史及政治語境，而這正是具有闡釋傾向的民族志長期以來被批評為忽略或避開的維度”[13]（320）。書中提出并深入探討的“民族志修辭”“民族志寓言”等均對民族志書寫產生了深遠而重要的影響，并且推動了人類學的文學轉向。

四、文學人類學：文學與人類學構建的新型研究范式

新時期以降，中國文學形態發生了重大轉換，文學與人類學相互融合成為中國文學發展演變的重要文學現象。在諸多學界前輩的努力推動下，中國文學人類學出現，它是文學與人類學在中國語境下走出的一條具有中國特色的研究之路。彭兆榮曾對文學人類學有過這樣的概述，“定位于比較的同質性之中”，“借鑒于學術整合的策略之中”，“知識體制更新于‘后現代’之中”[14]。文學人類學尤其是中國文學人類學，具體地講，是比較文學與文化人類學交叉研究的產物，是從新時期以來文學與人類學不斷融合的結果，是文學與人類學共同構建的新型研究范式。中國文學人類學研究范式的出現，是在以蕭兵、方克強、葉舒憲、徐新建、彭兆榮等為代表的學人的倡導及建設下在學界逐漸形成的一種學術共識，在當代學界，以葉舒憲為領軍人物的學者們正在以文學革新的方式積極推動文學人類學的全面發展，旨在建構一個新興學科。文學人類學通過學科貫通的方式，以開闊的胸襟、人類的視野、世界性的眼光重新審視人類社會和傳統文化，以解鎖文化密碼、探尋世界文明淵源為最高目標。

在中國語境下，文學人類學研究范式的淵源可追溯至20 世紀前期，魯迅、周作人、茅盾、聞一多、孫作云等人對中國傳統文學與文化的相關論述就已具有文學人類學的性質?！白鳛榭鐚W科研究的文學人類學，是以對不同文化之敘事文學的人類學式使用為基礎的。在最小限度上，這種使用包括戲劇、編年史和游記。在對人們思想和行為的共時與歷時研究方面，它們構成了最豐富的材料資源。從早期史詩到當代小說，種種我們能夠分辨的寫實類型無不可以當作無價之寶加以系統研究。”[15]在西方人類學思想特別是神話學的影響下，魯迅在20 世紀早期發表了《破惡聲論》《神話與詩》《從神話到神仙傳》等，通過對中國神話故事的研究，探尋了中國遠古先民的“原初生命力”、思維意識和精神世界，提出了“小說起源于神話”的著名觀點。周作人借用當時西方盛行的文化人類學的相關理論與方法對童話和兒童文學的源頭進行了追尋，認為早期人類的心理世界和情感思維是童話與兒童文學的根源，周作人還把民間故事、傳說、習俗作為參考，這些研究方法與當下文學人類學的研究范式十分相似，以至于有學者將周作人作為“中國文學人類學研究的起點”[16]（161）。茅盾在《中國神話研究ABC》和《人類學派神話起源的解釋》中，運用人類學的理論與方法對中國神話和歐洲神話在主題、人物形象、神話派別等方面進行了比較研究，采取“以今證古”的方式探尋了神話產生和消亡的原因，這對文學人類學共時研究和歷時研究比較方法的形成具有重要的先驗作用。聞一多擴充了王國維的“二重證據法”，運用文獻考證和民俗材料寫出了著名的《伏羲考》《神仙考》《姜嫄履大人跡考》《高唐神女傳說之分析》等作品。孫作云在聞一多的影響及自身努力下，對中國古代圖像進行了卓有成就的考究，并留下了許多著名的傳世之作，這些研究成果及其研究方法對文學人類學研究范式的形成，尤其是多重證據法和物像敘事產生了直接而深刻的影響。

中國文學人類學是中國學人在西方人類學研究的影響以及繼承中國研究傳統的基礎上，在當代語境下探索出的一條具有中國人文研究特征的新型研究之路。文學人類學在中國學界的正式提出是在20 世紀80 年代中期，經過學界前輩20 年左右的醞釀和積極推動，在20 世紀末與新世紀初發生了關于文學人類學研究的幾個重要文學事件：一是在蕭兵、方克強、葉舒憲等人的倡導下，于1996 年成立了文學人類學研究會；二是首屆文學人類學年會于1997 年在廈門召開；三是2003 年出版了中國文學人類學理論的奠基性著作《文學與人類學》；四是“中國文化的人類學破譯系列”與“文學人類學論叢”的出版，這四個事件標志著中國文學人類學研究學派的出現。在西方人類學理論與方法的影響下，在中國傳統學術研究的基礎上，通過理論與方法的移植、變形、并置、轉換及重構，神話原型和三重證據法成為這一時期中國文學人類學重要的研究范式。通過學者們的不懈努力，文學人類學的研究范式在中國得到了越來越多學人的認同，并自覺運用文學人類學相關方法對中國文化與文學進行研究，涌現出許多新的研究成果，這些研究成果拓展了文學人類學的研究視野，加強了文學與人類學等學科的融合，是交叉學科在新的語境下所表現出的富有強大生命力的研究現象，這種研究勢頭正在扎實推進文學人類學向更廣闊的領域發展。近年來，在葉舒憲的親自主持并與其他學者的共同建設下，“中國文學人類學原創書系”“中國文學人類學理論與方法研究系列叢書”相繼出版，這必將深刻推動中國文學人類學研究進入一個新的發展階段，文學人類學學科構建的傾向性越來越凸顯。尤其值得注意的是，文學人類學在對中國文化與文學的探索中，以葉舒憲為代表的學人把研究重點轉移到了中華文明探源上，通過深入研究中國考古出土的代表性文物，以及重走、重訪絲路之路和玉路之路等實踐，提出了著名的“玉教”理論和N 級編碼理論，葉舒憲提出，“玉教是華夏文明核心價值觀傳播的驅動力”[17]（265）。中國文學人類學的編碼理論從二重證據法、三重證據法、四重證據法到N 級編碼理論，通過對文字、物像和圖像的考察，揭示其背后隱含的文化符號象征，以達到解密人類文明之謎的目的。中國文學人類學經過30 年的發展和建設，今天的中國文學人類學已遠超西方語境下的文學人類學，是對20 世紀前期中國人類學式文學研究的超越，中國式的文學人類學研究視野、研究方法和研究路徑等成為當下文學人類學研究的主要范式。

五、結 語

本文在西方視野和中國語境下，從歷時性和共時性視角對文學與人類學的關系及走向做了宏觀與微觀、動態與靜態的梳理，并結合相關理論著作和文學作品進行了描述、分析和闡釋，旨在厘清文學與人類學的關系，在新的語境下重新認識文學研究與人類學研究的契合性，探尋文學與人類學學科交叉與知識重組新的發展趨勢，以期參與文學人類學的探討與建構。

文學與人類學的關系及走向主要表現在以下幾個方面。一是文學與人類學存在學科屬性的差異，同時具有人學的根本性質，兩者均十分關注人類的生存經驗。審美情感與田野調查是文學與人類學學科差異的基本構件，人學和生存經驗是文學與人類學高度契合的基礎條件，文學的審美情感特征是文學的本質要求，人類學的田野調查是人類學的主要研究范式，同中存異和異中有同成為文學與人類學關系的基本呈現，這也為兩者的相互轉向提供了條件。二是文學與人類學突破原有學科的拘囿和研究范式的藩籬，實現了文學轉向人類學及人類學轉向文學的跨學科交叉研究。文學創作與文學研究的人類學范式已在中國文學界蔚然成風，人類學的文學批評風范正在逐步形成。人類學研究的文學范式已在早期人類學的民族志傳記中有所嘗試，隨著文學詩性思維的滲入，人類學經典民族志書寫傳統正朝著多元化方向發展。三是文學與人類學交叉重組的結果直接推動了文學人類學新型研究范式的確立。文學人類學研究范式的確立與發展，文學人類學一系列富有成效和具有重大建設性意義的探索實踐彰顯出中國學人構建新學科體系的智慧和勇氣。

目前，文學與人類學研究界雖還存在不同聲音，但中國文學人類學研究者用世界眼光和人類宏大視野培養具有世界公民為終極關懷的研究旨趣已為學界所認同，中國文學人類學所創立的一整套理論體系、研究理路和研究方法正在嵌入多個學科領域，引領人文社會科學邁向嶄新的未來。