簡考鄂州剪紙民俗

陳笛

摘要：梳理《荊楚歲時記》與《武昌縣志》中的剪紙記載，考證鄂州剪紙流行的時間及其民俗意義。

關鍵詞：鄂州剪紙;民俗

鄂州剪紙，是湖北剪紙中的一支。《鄂州檔案存真》依據南北朝梁宗懔撰寫的《荊楚歲時記》中所提剪紙習俗，論證南北朝時鄂州就已出現“彩幡剪紙”。并就詩人李商隱《人日即事》中有“鏤金作勝傳荊俗，剪紙為人起晉風”之句例證，在唐代時鄂州剪紙與地方民俗文化緊密相

連。[1]隨著非物質文化遺產研究的興起，剪紙與地方性民俗文化的關系日益引起學者關注，但由于地方性剪紙的文獻記載稀少，考訂鄂州剪紙民俗專文未見。本文試圖以剪紙在《荊楚歲時記》與《武昌縣志》中的記載為主要線索，結合相關詩詞、民間傳說和歌謠探明其最早見載時間其民俗演變過程。

一、 湖北剪紙民俗——《荊楚歲時記》

南方剪紙研究在剪紙歷史溯源時，最常引用的為南北朝時期梁宗懔撰寫的《荊楚歲時記》。該書是我國現存最早專門記載荊楚地區時令風俗的著作，作者宗懔（約公元502-565 年），字元懔，祖籍南陽涅陽（今屬河南南陽市），其八世祖宗承。晉永嘉之亂時，以參與平定割據江東的陳敏有功，封柴桑縣侯，除任宜都（今湖北宜都市）郡守，后子孫皆定居江陵（今湖北荊州市）。宗懔將前人記載和自己親身所聞所見結合，著成此書。[2]《荊楚歲時記》中有四段關于剪紙的記載：

其一：正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢”。又招華勝以相遺。登高賦詩。[3]

該句為剪紙歷史考證的高頻引用句，在此稍作梳理。根據《九家集注杜詩》36卷記載，七日為董勛《問禮俗》所曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。則正旦雞于門，七日鏤人于上良，為此也菜羹金勝歲時記，人日以七種菜為羹，剪彩為花勝以相遺，或鏤金薄為人勝以瑞圖之形”。《問禮俗》的作者董勛為晉時期人士，“七日鏤人于上良”說明晉時已經有以剪紙為人形作為節日表現形式的人日民俗。“花勝”與“人勝”是用不同材質制作不同圖案的剪紙作品的分類名稱。《荊楚歲時記》中的“華勝”，其意或是同“花勝”，或是花勝與人勝的統稱。此書這一版本，將隋朝杜公瞻對此段原文的注解附在一旁：“華勝，起于晉代，見賈允《李夫人典戒》云：‘像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。”[4]，此為剪紙及其相關民俗起源可溯至晉代的一證。唐朝詩人李商隱的詩《人日即事》：“文王喻復今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。獨想道衡詩思苦，離家恨得二年中。”則是對荊有鏤金作勝的民俗，并起于晉，又添一證。

剪紙與“人日”的民俗。人日，意指“人的生日”，相傳女媧在開天辟地之時，第一件事是煉石補天，第二件事是創造地上生物，每一天創造一種生物，依次是：雞、狗、豬、羊、牛、馬，然后在第七日時，創造了“人”。在人日這天，人們有用剪刀和刻刀在彩綢、彩紙和薄紙金屬片上剪制和鏤刻成人形、花鳥形，并將它們貼于門戶、屏、帳之上，或佩戴于頭鬢、相互饋贈的習俗。并且根據董勛《問禮俗》記載，“剪彩人者，人入新年，形容改從新也”，制作剪紙的人，在制作剪紙時，期盼著進入新的一年，能更好的面對生活。另有“七日不行刑”，人日不行刑，不殺人，以及“春日登臨”，正月七日登高作詩的民俗。

其二：立春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會宴，啗春餅、生菜，帖“宜春”二字。或錯緝為幡勝，謂之春幡。

立春是二十四個節氣中的第一個節氣，象征著一年農事的開始。該節氣的相關儀式于以農耕為主要生產方式的華夏民族至關重要。根據杜公瞻在一旁的注解：“按‘宜春二字，傅咸《燕賦》有其言矣。賦曰‘四時代至，敬逆其始。彼應運于東方，乃設燕以迎至。翬[5]輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊詩，著宜春之嘉祉”。在此可對“剪彩為燕以戴之”解之為：將紙剪成燕子形狀佩戴于身，燕子于春季飛回，作為春季來臨的象征。“或錯緝為幡勝，謂之春幡”，據南宋吳自牧所著筆記《夢粱錄》卷一“立春”條曰：“臨安府進春牛于禁庭。立春前一日，以鎮鼓鑼吹妓樂迎春牛，往府衙前迎春館內。至日侵早，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州儀。太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，應陽春之象。街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。”其意為在立春日，剪繒絹成小幡掛于樹梢，迎春示豐稔之兆，故將此日幡勝名為“春幡”。立春日，除了運用剪紙圖案的象征意義迎春，還有親朋會宴，啗春餅、生菜，帖“宜春”之民俗。

其三：五月五日，謂之浴蘭節。荊楚人并踏百草。又有門百草之戲。采艾為人形，縣門戶上，以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。

浴蘭節，又稱端午節、五月節、蒲節、女兒節等。據杜公瞻在一旁所注：“按宗則字文度，常以五月五雞為鳴時采艾。見似人處，攬而取之，用灸有驗。師曠占曰：‘歲多病，則艾草先生是也。今以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之”。對原文“采艾為人形，縣門戶上”，對其解為：人們在五月五日雞鳴時，出門尋找似人形的艾葉，用來針灸效果顯著。后來，則是采似虎形的艾葉，或者將紙剪成小老虎的形狀粘在艾葉上，佩戴于身，用來辟邪。此外，端午節這天還有“以菖蒲或鏤或屑，以泛酒”，對此，清代潘榮陛《帝京歲時紀勝·端陽》有相關描述：“午前細切蒲根，伴以雄黃，暴而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲”。如今，在端午節這天，人們已經普遍將這兩種端午節日儀式作進一步演變，是以雄黃酒在小孩額頭處寫“王”擬作虎，用以鎮邪驅毒。

其四：七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。

據隋朝杜公瞻的注解：“按《盂蘭盆經》云：‘有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之蓋由此也。《經》云：目連見其亡母在餓鬼中，即缽盛飯，往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人奈何，當需十方眾僧威神之力。至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。佛敕眾僧，皆為施主祝愿七代父母行禪定意，然后受食。是時目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛言：‘大善！故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧。”注解講述了目連救母形成了七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛的習俗的故事。此時，模花葉之形的剪彩已經極工妙之巧。

二、 鄂州剪紙民俗——《武昌縣志》

鄂州乃楚東之門戶，荊楚之望地。殷商時為鄂國，西周時，楚君熊渠伐揚越至鄂，封中子紅為鄂王，并在此筑城。公元前二二一年，秦始皇行郡縣制，置鄂縣于此，兩漢襲之。三國時期，吳王孫權改鄂縣為武昌，南宋時曾改名武昌軍、壽昌軍。元、明、清時又改名為武昌縣。一九一三年改名壽昌縣，次年又恢復鄂城縣。一九七九年，設立鄂城市、鄂城縣，成立省轄鄂州市。[6]

光緒十一年十二月上浣日，權知縣事華陽鐘桐山修成《武昌縣志》。其中卷三《風俗篇》，記錄武昌（今鄂州）歲時令及其民俗，其中與“剪紙”相關的原文如下：

清明掃墓，掛紙錢，男女出郊踏春，兒童為紙鳶之戲，鄉人搗軟曲草汁和面作餅餌。

端陽縣蒲艾，食角黍，泛雄黃酒，系彩辟惡。近水居民競龍舟，舟繪黃紅青三色，沿岸分曹以角勝負，或餉以酒食，勝者得之，曰“奪標”。

（七月）十四五日祀祖，焚紙錢，浮屠為盂蘭會。兒童焚紙錢于山林墟墓間，曰“放野錢”。

除日，張春聯于門，具酒饌，曰“年更飯”。蓋以更漏未盡，即起而食也。除夕鏤楮為錢，徧黏戶牑，曰“封門錢”。[7]

如上所述，清明與七月十四五日，剪紙作紙錢，祀祖。端午系彩辟惡。五月十七有紙舫祈神之會。除夕鏤楮為錢，徧黏戶牑，曰“封門錢”。

剪紙為錢形，有二用，一為祀祖，二為除夕封門錢。祀祖功能主要為清明與七月十五日所用，并有兩民間傳說故事與之相應，分別是“蔡倫炸死”和“李世民游地府”。兩個故事皆是將紙錢作為死者世界的通行貨幣，與現實世界對應，暗示紙錢對冥間之人必需性。在固定的時日，通過焚紙錢這一儀式，抒發生者對死者的情感，反映了活動者的世界觀，不在人世的人存在于另一個空間，兩個空間可以通過部分媒介建立聯系。無論政權怎樣的起始更迭，生活在此的人們，始終頑強的保守祖先崇拜信仰。清明節時間在農歷春分后第15日，公立4月5日前后，《淮南子·天文訓》有言：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至”，《歲時百問》：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明”。可見作為二十四節氣中時序標志的清明，被視為清爽明凈之風來到的一天，春光明媚，萬物復蘇，氣候宜人，因此該日人們也有出郊踏春的習俗。

七月十五日，又稱“七月半”，涉及三個節日：佛教的“盂蘭盆節”、道教的“中元節”以及民間的“鬼節”。“盂蘭”為梵語音譯，為“倒懸”意，佛教認為“盂蘭盆”可解亡人倒懸之苦。據《盂蘭盆經》記載，目連見其母在餓鬼之中受苦，經佛祖指點，在七月十五日“具百味五果，以著盆中，供養十方大德”，于是“目連母得脫一切餓鬼之苦”。后來的子弟便也在這一天“奉盂蘭盆供養”，以行孝順。在道教中，“三官”與“三元”對應，正月、七月、十月的望日（十五日）分別被視作天官、地官、水官（“三官”）的誕辰，也就是上元、中元、下元三節。道教認為，“中元之節，地官校閱搜選眾人，分別善惡...十方大圣，高詠靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫”，中元節也就有了祭拜地官、祭慰孤鬼的傳統。在民間，古來就有“秋嘗”祭祀的風習：“古者歲四祭...春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時，以奉祭先祖也。過時不祭，則失為人子之道也”。“秋嘗”祭祖逐漸固定在七月望日，又受到此時地官赦罪、鬼門打開之說的影響，“七月半”便成為民間祭祀亡靈的三大“鬼節”之

一。[8]鄂州的七月半節日習俗便是將此三個節日整合為一，焚紙錢，即有將紙錢包裹一起，寫清姓名的祀祖，也有專門準備給祭拜地官、祭慰孤鬼的“放野錢”。并且，關于“放野錢”，鄂州還有首《野鬼得錢》的歌謠：“孤山野鬼，來得錢啦啊！隔山的爬啦，隔水的劃

啦！”[9]

除夕鏤楮為錢，徧黏戶牑，曰“封門錢”。除夕封門，傳說本是為了避年獸，后逐漸發展，有除夕封財門愿來年大吉之意，因當地人們普遍將除夕這日視為一年討債的最后時機，有封門錢一貼，債主不得再上門討債的約定習俗。無獨有偶，青海省貴德縣也有類似習俗，當地歌謠中“三十晚上貼錢馬，才知道過年的了”，意指每年除夕下午五時開始將錢馬貼在門正中，債主看到門上的錢馬便不得上門討債，窮人就可安心過年。錢馬是用正方形的黃表紙，按對角線折成三角形。[10]

端午系彩辟惡，《荊楚歲時記》中有載，其中內容稍有變化。是將剪彩為虎以鎮邪驅毒的形式，拆分為二，剪紙為虎形改為用雄黃酒在小孩額頭處寫“王”擬作虎，而端午系彩辟惡，則是根據自己個人喜好選擇辟邪圖案佩戴于身。

三、小結

剪紙不僅僅是一種裝飾性物件，其形狀與用途均有所指意義。在《荊楚歲時記》與《武昌縣志》中，對剪紙的記載均是集中在歲時節令，且稍作追溯，均可見其與原始宗教信仰密切相關。“正月七日剪彩為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢”，該舉動是基于對女媧第七日造人的認識。但是，節日儀式活動如果僅僅是表達著信仰世界是不足以流傳數載，還需要結合對現實世界的期盼。即，對過去的認識，對未來的愿望，兩者結合才能促成人們當下的活動。因此，有正月七日“剪彩人者，人入信念，形容該從新也”。

剪紙作為傳統民俗活動的表達形式，與其他的“傳統”之物一樣，有表層的變與深層的不變兩個層次。始終在發生變化的，是其外在的呈現方式，端午節的“以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之”到“系彩辟惡”，以及如今在小兒頭額雄黃酒寫“王”擬虎，便是如此。而其核心的“辟惡”之意，始終未變。

“傳統”在起點時產生，便將初始之意作為核心內容，而后根據不同的歷史時局環境種種因素，著上不同的外殼樣式。在這不斷的縱軸線的運行的過程中，動力來源主要來自核心，但其表層外貌又必須適應時代背景發生變化。兩者若一方受到偏頗，隨即便會在這歷史長河中消散難覓。

[參考文獻]

[1]由鄂州民俗專家邵老師提供.中國民間文學大系·湖北卷·鄂州剪紙[M]，暫未出版.

[2]李裕民.宗懔及其《荊楚歲時記》考述[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），1987年第4期.

[3]梁，宗懔，撰. 隋，杜公瞻，注. 姜彥稚（1955～），輯注.荊楚歲時記[M].北京：中華書局，2018年8月北京第1版，2019年2月北京第2次印刷.

[4]筆者認為，該版本對此句的標點符號的放置存在問題。應該是：華勝，起于晉代，見賈允李夫人《典戒》.

[5]筆者注：翬，在此應意為“快速飛行的樣子”.

[6]2010年再版《武昌縣志》，時任市長陶宏作序，P1～2.

[7]鐘桐山，主編.《武昌縣志》，光緒十一年十二月.

[8]徐一超.“七月半”：節俗、變遷與大眾文化想象[J].文化藝術研究，2013年4月.

[9]饒浩洲，主編.鄂州民間歌謠[M].湖北人民出版社，2016年8月第1版.

[10]何柏生.除夕：中國傳統的討債日[J].華東政法大學學報，2011年第6期.

（作者單位：湖北民族大學，湖北 恩施 445000）