男女平等前提下的婦德文化研究

陳雋

摘要：

男女平等問題是近代人權斗爭過程中，理論界和世界各國關注的一個熱點問題，婦女社會地位的變化是當今社會經濟和社會發展狀況的重要標志。婦女社會地位從根本上說，是指在男女兩性社會結構和社會關系中的位置。新中國成立以來，中國男女平等問題無論是理論上還是實踐中都取得的了很大的進步，但在男女平等取得可喜進展的情況下，也出現了一些新問題，比如男卑女尊、陰盛陽衰等現象。由此我們在大力倡導男女平等的過程中，也要防止在提高婦女地位的同時出現“過頭”的局面，特別是在家庭關系中，“女當家”的情況越發普遍，這并非是一件好事情。中國傳統文化中對“婦德”有著明確的規范，古人所說的“男女有別”在當今家庭關系中依然可以借鑒。新時期，在努力提升文化自信的進程中，我們應該不斷吸取并傳承中華傳統文化中的精華，去除那些不符合時代的糟粕，在崇德、尚德的學習過程中，不斷提升國民綜合素養，從而實現全社會的和諧與發展。

關鍵詞：男女平等;傳統道德規范;婦德

習近平總書記在黨的第十九次代表大會上強調，“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“必須推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”，要“提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度”。“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親”。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為前提條件。國無德不興，人無德不立。我們必須加強全社會德的建設，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講德、尊德、守德的生活，從而形成向上向善的力量。

一、道德的內涵及其規范的產生與發展

中華民族的文化源遠流長，博大精深，其中的道德文化堪稱是中華民族文化的精髓和靈魂，而道德文化在現今社會應該怎樣發展，扮演什么樣的角色？是現代社會很重要的一個課題。現代社會需要有一個系統正確的道德觀念作為指導思想，有一個科學的道德理念，指導人們的思想、行為和工作，醇化社會風尚，理順社會關系，建立和諧社會。這一現實社會的需要，指明了道德文化的發展方向，傳承和發展中國文化的靈魂——道德，就是創造一個健康、積極、向上，跟得上社會發展步伐，滿足社會需求的道德文化。

“道德”一詞中的“道”是指既適合自然科學，也適合社會科學的普遍性規律和法則。“道德”一詞中的“德”指各得其所需，是有關誰得利，利益于誰、為了誰的問題，它是一個人的立場原則、最高層次的價值觀，即核心價值觀。德追求的是人、自然、社會三者的和諧。所以道德就是我們在追求萬物和諧的過程中，必須要遵循的規律和法則。作為調節人與人關系的規范如果僅僅是來源于外在的，它就不能算作是道德，只有為人們的內心所接受，內化為人的信仰，才真正成為道德。道德作用的發揮，也是靠內在的道德信仰，而不是靠外在的約束。道德是一種信仰，是我們的目標和方向，是我們對自我存在的意義的不懈追求，是一個遠處的像燈塔一樣存在的能夠證明自我價值的東西。

具體來看道德是一種意識形態，其主要內容可以分為道德活動、道德意識以及與這兩方面密切相關的道德規范。這三類道德現象都是客觀存在的，它們之間既相互區別，又相互滲透、相互影響、相互轉化。道德規范是核心，是由一定社會經濟關系決定的，以善惡為評價的，依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統習慣來維系的，調整個人與個人之間、個人與社會之間關系的原則和規范的總和。它一經產生，便會作為價值目標和道德準則，指導和制約著人們道德意識的發展變化和道德行為的選擇。所以明確并建立什么樣的道德規范，對于執政者來講，是一件非常重要的事情。

《尚書》云：“德自舜明。”《史記》載：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”舜帝是“德”的化身，舜文化就是舜帝身體力行所創造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。舜所處的時代，是中國社會發展的轉折時期。在這個時期，東夷集團與華夏集團的融合已經完成，也就是炎、黃民族的融合已經完成，在部落聯盟的體制沿襲了數千年后，國家已經初步形成;作為個體的人，也已經進入了由部落聯盟——諸侯國組合起來的“古國”大社會。因此，在社會生產之中，需要有一種不同于以往的關系和雙方都能接受和遵守的準則，才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結與和諧。作為諸侯國聯盟首領的舜，正是適應了這一社會發展的需要，身體力行地創造、想方設法地推行了這些準則，并使整個社會都遵守這個“道德”規范，成為人類由文明產生階段進入文明發展階段的重要標志。《尚書·堯典》中有“慎徽五典”的說法，據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，舜用這五種美德教導自己的臣民，可以這么認為，舜帝是中國道德文化的鼻祖。

文化的發展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成;儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚;縱使是儒文化的核心內容之“仁”，也只是孔子在總結商周文化基礎之上的畫龍點睛。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠;父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌;夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍;朋友之間有誠信之德，故應善;這是處理人與人之間關系的道理和行為準則。西漢的董仲舒對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了五常之道。“五常”是指“仁、義、禮、智、信”;五常里的“仁”是“愛人”“人道”的意思;“義”是承擔合理的責任的意思;“禮”是道德約束，起到為達到“義”而預防的作用;“智”是指知識;“信”是信任、誠信的意思;仁表現為有惻隱之心;禮表現為恭敬;義表現為羞惡;智表現為明辨是非;信表現為忠信。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱、五常兩詞，都出自于董仲舒的《春秋繁露》一書，以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

中華文明源遠流長，舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關系時說，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻”，孔孟傳之于后人。中華傳統美德有很多值得繼承的東西，作為一種文化的傳承，不會也不能輕易地被我們遺忘。

二、中國古代專門針對女性的道德規范

三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒家通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。但到了宋明以后，三綱成為封建統治者用于奴化人民的工具，其核心是無條件服從于上下關系，儒家的道德規范被曲解并被統治者利用，就是我們常聽的“君叫臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡。”如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。很多老百姓都受這些被曲解的封建禮教的毒害，特別是婦女，成為了沒有地位、人權和自由的被壓迫者。在這些傳統道德規范中，專門針對女性的內容主要就是“三從四德”，它是“三從”與“四德”的合稱。

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從之義，無‘專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。根據《儀禮·喪服·子夏傳》的解釋，“三從”的具體含義就是指女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義;出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。

“四德”一詞見于《周禮·天官·內宰》，內宰是教導后宮婦女的官職，負責逐級教導后宮婦女“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔負的職責）。這個起源于宮廷婦女的教育，是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行、言辭、容貌、技藝的培訓和修養，包括了傳統“婦學”四項教育內容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。不久便擴展到上層家庭對家族女性的教育，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準。“四德”包括“婦德、婦言、婦容、婦工”四方面的具體要求。“婦言”是對婦女言辭方面的規定，認為女性不必伶牙俐齒、能言善辯，但說話時應考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭。藍鼎元《女學》對“婦言”做了具體的正面引導，認為“婦言不貴多，而貴當（恰當）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免于災禍等，都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。“婦容”是儒家對婦女的容貌修飾定的標準，孔子主張重德輕色，要求丈夫要看中妻子的品德而不要重視美色，婦女容儀重質樸去修飾，要以端莊嫻雅的容貌取悅于丈夫。“婦工”就是指婦女從事的勞動與工作，家庭分工男主外事，女主內事，女人的主要任務就是紡紗、織布、縫紉、刺繡、洗衣做飯等;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;準備祭祀的用品和協助祭祀等。從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到贊譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的對象。事實上，婦女承擔的工作，不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當于45個勞動日，比男人要辛苦。

根據《周禮·天官·九嬪》里的解釋，要求女子第一重要的是要品德高尚，這很重要，能正身立本;然后要有知識修養，這樣才能言辭恰當，語言得體;其次才是關注“容”，即相貌，女子要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便;最后要有治家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。“婦德”是女教婦學中最重要的一項，“貞順”是婦德的核心。“貞”是指要堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳，“從一而終”，“一女不嫁二夫”，封建時代為女性立的牌坊可以說都是頌其貞節的。婦女一旦失貞，那就非死不足以謝天下了，死后仍不失為“烈女”而傳為美談;倘若失貞后居然還活著，就淪為不齒人類的妖孽了;“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，要求女性對公婆、丈夫甚至對家族里的所有人都要謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女誡》一書中具體指出：“婦德不必才明絕異”，意思是女性不必具備特異才能，做到“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德，這是明代以來“女子無才便是德”流行語的最初依據。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，“婦德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾;身為母親，要會“教子”，如為繼母要“慈愛前子”;與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”等等，具備一系列美德。

可見，“四德”是為“三從”道德服務的。“三從四德”是中國古代女性的道德規范，是為適應家庭穩定、維護父權——夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教在道德、行為、修養方面對婦女進行的規范要求。

三、婦德文化在新時期的繼承與發展

（一）傳統婦德文化的歷史局限性

婦德的各種規范與要求，有其歷史的局限性。在漫長的封建社會，特別是宋明之后，由于儒家的一系列規范被當權者曲解、利用，如：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從，宋明之后的外族統治者卻斷章取義，把這種主從關系變成了無條件的服從，完全沒有平等可言。

總體上來看，傳統婦德文化所處的歷史背景是男主外的男權社會，封建統治者對女性的歧視和不重視非常普遍，即使是以儒家為主體的多種思想在內，都沒有很好地提出尊重女性，更多地是對婦女提出了要求與義務，沒有關注婦女的權利。當然這跟當時的經濟狀況有直接關系。在男主外，女主內的總體環境下，一個家庭的經濟收入主要以男性獲取為主，客觀上以農業為主的社會中，男性的體能優勢也是其地位比相對弱小的女性高的一個因素。所以整個社會對女性的要求還是不夠客觀、平等。特別到了近代，宋明時期的奴化思想被不斷地利用、放大，女性基本是沒有社會地位的，在政治權力的承襲方面，女性也被排除在外。女性被剝奪了對資源的所有控制權，必須依附于男性才能生存與發展。整個社會包括家族之內，特別是在普通人家，女人基本成了可以被買賣的男人的“財產”。所以這種建立在父系（男系）權力與財富的傳承制度、以及與此相適應的一夫一妻多妾的婚姻家庭制度基礎上的婦德理論是落后的，有其必然的局限性。在這種背景下，婦德與其說是對女性的規范，不如說是一種夾縫中被迫誕生的生存技巧，因為只有順從和謙卑才能從男權主導的家庭里為自己分一杯羹。這也很好地解釋了為什么維護男性權威的“萬世女則之規”竟出自女子的筆下。現代社會講性別平等，人權有保障。婦德教育中有關傳統家庭的規范不能違背現代社會公民權利義務的法制規范，不能將家庭作為隱蔽所，用家庭中男性做主導的方式，來回避和踐踏現代社會建立起來的法制規范。

（二）新時期男女平等的法律保障

舊中國的統治者不但拒絕承認女性與男性擁有平等的權利，而且用封建禮制和法制直接確認和保護這種不平等的兩性關系。在禮制上，歷代王朝根據各自的需要，制訂和編印了《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女范捷錄》等一整套有關女教、婦道的規條，將婦女嚴格捆束在“三從四德”之中。在整個法律體系中，婦女幾乎沒有法律關系的權利主體地位，也難覓對其權益給予法制保障的內容和表現。在這樣的環境中，中國婦女無政治民主權利可言，更不用說參與國家的管理了。

中國共產黨從建黨初期就大力倡導男女平等，中華人民共和國成立后，《憲法》明確規定：“婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權利”，從而確立了男女平等的法律地位。隨著國家法制建設的發展，全國人民代表大會及其常務委員會制定和頒布的多項法律，對憲法確立的男女平等原則做出具體的規定。

《婚姻法》中明確規定，全社會實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度，其中有關男女平等主要表現在幾個方面：一是夫妻在家庭中地位平等;二是男女雙方在結婚和離婚上的權利義務是平等的;三是夫妻在財產關系和人身關系上的權利義務是平等的;四是男女在家庭中的權利義務是平等的。婚姻法是一定社會的婚姻制度在法律上的集中表現，其中明確規定我國實行“一夫一妻”制，貫徹一夫一妻制，是禁止和取締一切公開的、隱蔽的和變相的一夫多妻、一妻多夫，堅決“禁止重婚”和“禁止有配偶者與他人同居”。這是對女性權利與地位等方面的一個最重要的保障，從法律的層面對女性進行保護、提升婦女家庭地位，這是時代的進步，是終結了數千年中國歷史上男女不平等的一個里程碑。

除了《婚姻法》對男女平等做出明確規定外，還有很多法律強調并明確了男女平等。如《中華人民共和國繼承法》規定：“繼承權男女平等”;《中華人民共和國民法通則》規定：“婦女享有同男子平等的民事權利。”;《中華人民共和國勞動法》規定：男女享有同等的勞動權利、休息權利和勞動保護、勞動保險的權利。此外，《中華人民共和國義務教育法》 、《中華人民共和國民事訴訟法》、《中華人民共和國婦女權益保障法》等均列出了具體男女平等的明文規定。雖然幾千年遺留下來的男女不平等、重男輕女的傳統觀念還或多或少地存在于社會之中，但由于從憲法開始的一系列法律法規都明確并保障男女在政治、經濟、社會、家庭等方面均享有平等的權利，所以隨著全社會受教育及社會文明程度的普遍提升，我國女性的地位特別是家庭地位亦越來越高。

（三）對傳統婦德文化繼承的必要性

自從新文化運動以來，由于政治斗爭和婦女解放的需要，以“三從四德”為首的女子道德教育被批判殆盡，婦德似乎與現代社會漸行漸遠，古老相傳的婦德教育也被完全抹煞，這在很大程度上阻礙了現代女性教育的健康發展。新中國成立以后，平等的勞動就業權利和受教育權，使女性獲得了經濟獨立、婚姻自主，當前無疑是這個走過數千年封建歷史的國家對女性最寬容的年代。在這種最寬容的年代里，中國女性在爭取社會認同、經濟獨立、政治平等的過程中，不自覺地想翻身做大女人，太過主張女性權利而忽視傳統婦德中女性應承擔的義務。除此之外，獨生子女政策的實施，也極大地影響了婦德的繼承，一家一個孩子，無論男孩還是女孩，都是整個家庭的唯一，都受到家長的無限關愛，特別是對于女孩子，很多家長基本都是當女兒為小公主一樣嬌生慣養，結果就是整個80、90后女孩子，可能學習好、學歷高，但絕大多數都不會做飯、不愿做家務、自我為中心、盲目自信甚至是高傲自大，在職場上也許可以獨擋一面，但在成立家庭后，隨之而來的很多矛盾便凸顯出來。傳統的女性應具備的賢妻良母特質正在慢慢減少，特別在女性經濟的獨立、財產多于男方的情況下，頤指氣使、飛揚跋扈這種現氣便越發多起來了，妻管嚴、女當家、陰盛陽衰等名字消然出現，這恰恰反映出現代社會在追求男女平等的過程中，出現了偏右的現象，部分女性在家庭的角色中發生了錯位，婦女家庭地位的提高，不是以女尊男卑、不承擔義務為目標的，這必將影響家庭的美滿、社會的和諧。

由于女性特有的生理、心理特質，男女其實在社會分工中還是有一些客觀存在的不同，婦女在社會、家庭中的重要性非常明顯的，重新重視婦德文化，對于整個社會有其積極的意義，對女性自身修養的提升也是非常有幫助的。所以在不斷提高婦女社會地位的同時，提升婦女道德水平、加強婦女文化修養，是一件刻不容緩的事情，將對社會主義核心價值觀的有效落實、建立和諧家庭與和諧社會起重要的作用。追求男女平等一定要實事求是，保持一種客觀的研究態度，對傳統婦德要取其精華、去其糟粕，拋棄男權思想的婦德文化必須要繼承。

（四）新時期婦德文化的主要內容

現代社會男女平等最現實的意義就是為了家庭和睦，家庭是社會的細胞，家庭和睦是社會和諧的基礎。習近平總書記在十九大報告中強調要提升家庭美德，我認為這正對家庭和諧中最重要的因素——女性提出了新的要求。我國男女平等問題的發展到目前取得了可喜的成績，特別在家庭生活層面，但同時也存在一些偏右的情況，很大程度上就是由于婦德文化的缺失、對男尊女卑矯枉過正、全盤否定女性應具備的傳統美德而造成的。

通過對社區的調查、走訪，以及長期生活的總結，和睦的家庭往往都會有一位勤勞、善良、寬容、賢惠、通情達理的女主人。當前家庭問題的首要因素就是夫妻關系，處理好夫妻的關系正常情況下需要做到“夫義婦德”：創造經濟收入，養家糊口，使家人衣食無憂，這個重要的職責主要由丈夫來承擔的;而家庭的另外一個更為重要的職責就是要教育兒女，這個是妻子應該多承擔的，所以妻子一定要有良好的德行，才能承擔起相夫教子的作用。古人云：一出茶飯便知妻，要知賢母看兒衣。自古至今，女性在家中的重要地位不言而喻，家庭的興旺發達，離不開有德行的女子安穩地居于家中屋檐之下。《大學》亦云：“君子不出家，而成教于國。”這里面包含三層意思：第一，女子承擔著主家中內務的重要角色，能因自身的德行影響教育家中成員，從而達到治國平天下的效果;第二，母教為家庭教育的重點，也是一切教育的基礎;第三，有德行的君子即便身居家庭之中，亦能將良好的德教廣行四方。孝順、端莊、勤儉、明理、寬恕、智慧、以相夫教子為己任的婦德教育對提升婦女德行有著重要的意義，這些美好品德在現代社會也是我們每個人都應具備的。

在男女平等的前提下，我們應該倡導既具有傳統美德又具有時代特征的現代婦德。傳統婦德所提倡的勤儉、謙讓、善良、包容、賢惠等優良品質應當為現代女性所繼承和發揚;自尊、自愛、自重及尊重他人等亦是現代女性應具有的基本修養。傳統“四德”要求婦女注重生活禮儀，培養婦女優雅自如的言談舉止，無論是對于古代女性還是對于現代女性都是大有裨益的：“婦言”要求女子不惡語相向，說話不討人厭煩，有選擇性地發表言論，這在當代也是十分適用的為人處世之道;“婦容”要求婦女適時沐浴，以洗去身上的塵穢之物，服飾潔凈得體，儀表自然大方。從衛生角度來看，任何人都須保持個人的清潔以獲得健康的體魄。從社交的角度來看，人人保持整潔的儀表是進行有效社交的前提，這也是現代女性教育的題中之義;“婦功”雖定位于家庭主婦而言，但其要求女性嚴肅形象，誠心待客，勤勞持家的思想，也是符合現代女性教育原則的。傳統道德并非要求妻子絕對服從丈夫，一味姑息遷就對方的缺點和錯誤，而是鼓勵妻子以誠相助，規勸丈夫棄暗投明、棄惡從善、棄佞求賢。古代有許多賢妻表率，如樂羊子之妻勉夫勵志、李兌之妻匡夫以正，又如樊姬之諫楚莊王、柳如是之勸錢謙益，她們或訓夫成仁、或勸夫從善，其道德情操垂于史冊，至今令人為之贊嘆。常言道：“妻賢夫禍少”，近年來查處的不少腐敗案例顯示，官太太們常常成為丈夫腐敗的誘因，推波助瀾的作用十分明顯，她們誨淫誨盜，助紂為虐，最后使得夫君鋃鐺入獄。

在開展婦德教育的過程中，必須明確一個前提，男女平等并不就是說男性與女性完全一樣，要求女性在任何事情上面都與男性達到一種對等的關系，而是應該追求一種男女關系的平衡與互補。平等并無高低，它內含著一種剛與柔的和諧、陰與陽的協調，是一種互補統一的關系。這種互補統一的結構里，男女各自扮演好自己的角色，才能使家庭幸福和諧。調查顯示，越來越多的“三高女性”（高學歷、高收入、高地位的知識或職業女性）由于工作壓力過大、工作時間過長，陪伴家人的時間少之又少，其家庭生活多數情況下并不美滿，幸福指數也遠遠低于普通女性。正是因為“三高女性”沒有處理好家庭男女關系，有可能因為過于強勢，從而導致家庭關系的失衡，造成悲劇的婚姻。常言道：“女人能頂半邊天”，隨著當代社會女性的角色類型與責任擔當的增多，女性只有更好地傳承、實踐、發揚這些傳統的美好德行并與現代情況結合，以更加嚴格的要求來規范自己，進而追求男女的一種新的平等，即平衡與互補，才能真正地頂起這“半邊天”。

總而言之，中華傳統婦德教育作為中華傳統文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時又是精華與糟粕并存，對于其糟粕的部分，我們應當堅決予以擯棄。但是，對于其中超階級、超時代、符合人類本性的普遍理念，完全可以為現實的婦女道德建設所用，值得提倡和發揚光大。加強女性的個人修養，培養其賢淑知禮、勤勞好客、謙讓節儉等良好品質，要大膽地、卓有成效地吸取傳統婦德中的優秀成分，并結合現實賦予其必要的時代內涵，從而實現傳統與時代的整合，創造出既源于傳統婦德又不同于傳統婦德的全新的現代女性道德。

（作者單位：中共淮安市委黨校，江蘇 淮安 223000）