以人民為中心思想的哲學理路

[摘要]以人民為中心的思想是習近平治國理政思想的深邃內核。探討人民中心論思想，必須從其實質進行深刻剖析，探討人的本質。何為人的本質的科學內涵？它的實現形式又如何？這是哲學社會科學孜孜以求的永恒課題。對于包括人的本質和人的全面發展的內在聯系性與一致性，就此問題而論，《德意志意識形態》中馬恩系統而又深刻地闡述了關于人的本質的深刻內涵。為此，從馬克思對德國古典哲學代表黑格爾和費爾巴哈兩人對人的本質理論的繼承與超越入手，進而論述馬克思對人的本質的闡釋，凸顯出人的實踐性;從多個方面論述以實踐性為基礎，注重人的本質，提升人的全面發展，也正是習近平新時代人民中心論的時代意義。

[關鍵詞]人的本質;實踐性;全面發展;人民中心論

[中圖分類號]A821;D61 ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2020）03—0005—05

[作者簡介]常俊川，男，中共新疆生產建設兵團委員會黨校講師，哲學碩士，研究方向：馬克思主義理論。

在1845—1846年間，馬恩攜手合作撰寫了一本哲學巨著——《德意志意識形態》。伴隨這部著作問世的還有代表無產階級世界觀的“唯物主義歷史觀”，如此形成的不僅是無產階級世界觀的鮮明標志，而且也形成了馬克思主義的明顯界碑。由于這一思想——“唯物史觀”的確立，在德國古典哲學理路上將黑格爾唯心主義哲學進行了深刻批判并將其完結;同時也對四處鼓吹人本主義哲學思想的費爾巴哈進行了明晰的清算。這一壯舉無疑表征著人類認識史上一次重大飛躍的實現。在此著作中，馬恩對人的本質理論作了具體的闡述，關于人的本質及發展學說才有了全新的認識，為日后人們對馬克思主義哲學及其關于人的本質的理解、人的全面發展的研究奠定了理論基礎。尤其對深刻理解和全面把握習近平新時代中國特色社會主義思想“人民中心論”給予了一脈相承性和時代特征性的意義。

一、馬克思超越過往的人本論思想

馬克思在思想成熟之前是一名青年黑格爾派的活躍分子，在關于人的本質的研究路徑上他沿襲了黑格爾的相關思想和理論——他們研究人的本質的范疇都是在思維的領域里鋪展開的。但馬克思與前者不同的是他一開始就以揚棄的姿態從根本上批判了黑格爾的相關論述，而非機械地去復制。在黑格爾的思想域中，他以“絕對精神”統攝了自然界和人類社會的一切現象。這種以自我意識作為人和人的本質的歸結，不僅把具有創造力且非人的絕對精神視為對象化，而且“理所應當”地將人的歷史思辨化為絕對精神的生產發展史。毋庸置疑，這是一種異化形式。當然，不可否認的是黑格爾并非對此不可認知，他曾認識到以勞動作為自我創造的手段來表征人和人的本質。他也猜測到了只有通過勞動外化、轉化為對象才能表現出人的本質;換言之，人只有在全部的勞動過程中考量自己，才能以最大的實際在這人所參與的整個勞動過程中成為掌握自己命運的主人，才能成為真正意義上的人。但是，在現實性上黑格爾視域的此過程并非表現為最為實際的自我創造性，而是被其抽象為一種精神性的實踐活動且這種活動是非人化的。由此看來，黑格爾從一開始便將人的本質預先地“囚困”在“絕對精神”里，而非放在人自身的實踐里考察，尤其是置于社會實踐中考察。所以，在黑格爾哲學中，人自身的生命內涵及其存在價值是被喪失至盡地，是被淪喪了的精神層面的一種抽象存在。如此而產生的一個后果是：現實的人和人、現實的人的生活逐漸被疏離，進而被淡忘。馬克思批判黑格爾的本質思想的突破口是《黑格爾法哲學批判》。在這部著作中，黑格爾的唯心主義開始被馬克思超越，馬克思把目光投向了費爾巴哈其人以及他的“人本學唯物主義”。這里所論的重點是：黑格爾關于市民社會和國家二者的關系，他的觀點是“國家決定市民社會”。但是，馬克思是持以批判態度的;在他看來黑格爾把“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現實關系變成了理念所具有的想象的內部活動，”1并指出“實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”2由此看來，就“人的本質”實現而言，費爾巴哈對馬克思的影響是明顯的。馬克思所持有的理念是將“人的本質的實現”或者“人的本質的客觀化”置于市民社會、國家等社會形式的范疇當中，因而從現實性上看，馬克思邁出了超越黑格爾的關鍵性一步。

誠然，馬克思對費爾巴哈哲學思想的審視是始于“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”3《關于費爾巴哈的提綱》。馬克思的立足點是從具體的、歷史的和現實的實踐概念開始的，繼而針對性地批判了傳統本體論哲學的人的本質思想，但這個批判是概要性的。這一批判的一個直接性結果便是劃清了與傳統本體論哲學的界限，使得鴻溝愈加明晰。馬克思批判費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西程，并假定有一種抽象的孤立的個體，因此，本質只能被理解為‘類，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人的自然地聯系起來的普遍性。”4提出了“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”5馬克思這一驚醒式的論述，將人的問題本質性地進行了革命性變革。馬克思把人的本質直接性地集于一種實體范疇且該實體范疇是與抽象同在的，進而將其轉化為一種間接關系性范疇。在馬克思的視域里，人不是單純的“現有”，也伴有“感性活動”;同時進一步從“實踐結構”出發，將人的本質理解為“生產關系和社會關系”，從“活動方式入手”闡釋為：“生產方式和生活方式”，而不是老套的抽象為“應有”，這便在社會歷史實踐基礎上確定了人的本質和存在的“既對立又統一的辯證關系。”在這一論述上，無疑馬克思又高于費爾巴哈的理論，實然性地超越了費爾巴哈。

二、在《德意志意識形態》中對人的本質的系統科學地闡釋

在《德意志意識形態》當中，馬克思明確地將“現實中的個人”作為他的理論前提拋出，如此“現實中的個人”實際就是在社會中真真切切地從事物質生產活動的個人，絕非費爾巴哈等人所講的、所想象的那種抽象意義上的個人。需要進一步闡明的是，馬克思所闡釋的是刨除其他隨意所支配的界限和前提條件，只在一定物質條件下能動性地表現自己和本我。為了首先解決維持生存需要的問題，如此這般所闡述的“現實的個人”就需要而且不得不進行的便是物質生產和物質活動，一旦是為了解決基本的并能維持生存所必須的這種問題為目的而產生且發展起來的生產（抑或是勞動），這就從起始時就明顯地與動物區分開了。

不僅如此，從現實方向出發，所要論述的“物質生產”是不得不進行的物質生產，同時也是扮演著人與自然的橋梁和互動的紐帶。如若從基礎出發進行考量，如此的“物質生產”便為“人創造環境，同樣環境也創造人。”6馬克思還進一步指出：“每個個人和每一代當作現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體和‘人的本質的東西的現實基礎”1，那么，如此“現實基礎”而言，它不僅自身不斷地生成和發展著，同時它還影響和規定著人的本質的生成和發展。即說，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”2不言而喻的是，如此這般形成的社會關系一定是人在實踐活動之中形成的，如東升的太陽一般確鑿無疑。“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系。”3人們正是在不斷地與自然互動并且在改造自然的實踐過程中，潛移默化地結成了一定的社會關系。反觀這種關系來看人的本質，其又被這種社會關系所規定和制約著。從另一個層面而言，在實踐活動之中，人創造了自己的本質，即生產了人的社會本質和社會關系。再進一步，就現實的存在性而言，人也是“社會的存在物”。不管是“社會的存在物”還是“有意識的類存在物”的如此這般的存在形式，無可辯駁的是“自覺能動性”成為人的活動的具備。這就油然地使得人和動物區分開來，從動物界脫離開來直至上升為“能動的自然存在物”。在整個的人類社會發展當中，人創造出了“人之所以為人”的專屬性特征，這便是人不斷地通過實踐活動，從全部的動物世界當中把自己區別開來、提升出來。這也揭示出人之為人的秘密是潛藏在實踐活動中的。

所以，馬克思說：“個人怎樣表現自己的生活，她們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”4人類所屬的這種特殊的生命形式是實踐給予的，它也是人類存在方式的構成。起于這種實踐的思維方式，人獲得的本質性規定是在不斷發展著的物質生產力和諸社會關系變化發展的過程中實現的，而非生物意義上的基因遺傳。因此，不管是實踐范疇還是現實存在，馬克思給人類做出的偉大貢獻是毋庸置疑的，這種貢獻是建立在最大現實性的物質生產之上的，這也為人類社會發展尋找到了基本的規律。

三、從實踐性上升為人的全面發展

實踐的社會化形式是社會分工。馬克思說：“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人的與勞動資料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系。”5所以，分工也就意味著使得人能夠得到一個好的發展，進而全面發展。那么要想取得全面發展就與生產力的提高和私有制的消滅分不開：一方面，生產力的高度發展是根本條件。人的發展首當其沖的是保證人的生命存在現實性，而物質生活條件的滿足則是生命存在的必要前提。為了滿足這一條件，能動地大力發展生產力則是其獲取豐富的生產資料的最現實方式，這不僅滿足了人的一種物性需求，而且也呈現出了不斷發展的生產力以及生產力的躍升的本質本身就是人自身的實踐活動過程;同時也是人自生能力不斷提升的過程、人個體個性不斷發展和豐富的過程。當然，高度發展的生產力將豐富的物質資料為社會所準備，不斷充斥和滿足物性需求，從而人們就可以解放雙手、騰出更多的時間來更好地發展自身。這樣，人的全面發展才能成為可能。另一方面，私有制一經開始被消滅，社會占有生產資料的實行變成了其重要條件。馬克思在《德意志意識形態》中指出：“各個人的社會地位，從而他們的發展是由階級決定的，他們隸屬于階級，這同單個人隸屬于分工是同類的現象，這種現象只有通過消滅私有制和消滅勞動本身才能消除。”6然而，普遍的私有制條件不被消滅和剔除，那么這種少數人所占有的生產資料“自留地”形式將依然存在。這便自然而然的推成出大多數社會實踐者（勞動人民）因為缺乏甚至沒有生產資料而使得個人全面發展的實現變為海市蜃樓。只要人通過社會實踐創造“全面的社會關系”來全面地創造自己的本質，人就能全面占有自己的本質。因而，在人得到全面發展的可能性與現實性上往往會追求人的幸福。促進人類幸福，使人性更美好、社會更和諧，彰顯人民主體性。而私有制一旦被消滅之后，個人才能真正聯合起來，在社會上全面占有生產力，乃至達到人的全面發展。

需要明確的是，就“人的全面發展”這個概念而言，它只是一個相對性的概念，在方法論層面應當辯證地去理解和把握。而非做到人的能力發展的“平均性”，更不是指按照既定的模式設置統一的發展構架而讓所有人照做。究其因，人個性的差別化，能力之大小，加之所處的社會階層、政治、經濟因素的制約和個人所能利用資源的受限狀況。諸如此類，皆不絕對。另外，更主要的是，由于受一定社會生產力發展水平的制約，人的全面發展也有其欠缺。就現有的人類社會經濟條件來看，人的全面發展仍受一定的制約，要想更好解決此問題，有必要將“物質文明、政治文明、精神文明”這些基礎性因素注入巨大的發展動力。并且，就對待馬克思“人的本質理論”的態度而言，所做的是應當避免片面的、教條式的理解，而全面地把握馬克思主義的基本思想。

四、“以人民為中心”是新時代人的最大現實性

從人的發展層面而言，馬克思認為：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是它的現實關系和觀念關系的全面性”。1人向全面性方向的發展，是通過創造全面的社會關系達到的。他在《關于新聞出版自由和公布省級會議辯論情況的辯論》中就曾正面的強調了人民群眾的主體地位問題，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者。”2

中國共產黨自成立以來，高舉馬克思主義理論偉大旗幟;中國共產黨歷屆領導集體都從為人民服務的人本思想出發，解決人民根本問題。根據中國的國情以及國內實際社會情況出發，闡發了諸多創造性的理論。毛澤東從中國實際出發，在中國革命和建設社會主義的歷史過程中創造性地指出“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”，3即革命的主體是人民群眾，社會主義建設的主體是人民群眾，為人民服務、黨的群眾路線是偉大的時代命題;鄧小平以人民利益至上、人民群眾是社會主義現代化建設的主要力量為內容，詮釋了改革開放的歷史使命，并指出：“群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶”;4江澤民以進行黨的先進性建設和市場經濟體制建設為時代背景，闡發了“三個代表”重要思想，進一步深化馬克思主義人民主題的人的自由全面發展思想——“我們要在發展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發展”5;胡錦濤將以人為本、權為民所用和始終站穩群眾立場為內核，提出了人類孜孜以求的和諧社會理想，進一步闡釋“要堅持思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，把群眾滿意不滿意作為加強和創新社會管理的出發點和落腳點。”6先進的理論離不開歷史時代的偉大實踐，偉大的實踐也會推進先進理論的再前進。

“以人民為中心”的思想既是時代的產物，也是實踐的產物。它以中國共產黨歷屆領導人的人民群眾觀為直接的理論來源，以治國理政思想的舉措為時代性實踐，深刻闡發了以人民為中心的人民主體觀。

首先，從國家主體現實性而言——人民是國家主體的思想，要堅持以人民為中心。要闡釋堅持以人民為中心就要明確理清人民群眾是認識的主體，更是社會實踐和國家的主體。習近平總書記強調：“人民群眾的主體地位不可動搖，作為每一名共產黨員存在的問題，人民群眾都會發現，都會清楚的掌握，人民群眾最有說話的權利，因為他們的眼睛是雪亮的。要面向全社會公開搞活動、干工作，要沉下身子聽取廣大人民群眾的呼聲，認真吸取人民群眾對黨員的建議和意見，每一名黨員都要接受人民群眾的評議，杜絕脫離群眾，閉門修煉的情況發生。”1這揭示出人民在不斷的生活實踐活動中不僅創造人類生存所需要的物質基礎，更是實踐的主體、認識的主體。

其次，從現實戰略實踐性出發——保障人民利益，推進“四個全面”。全體黨員干部要時刻銘記人民利益至上。黨員干部具體怎么干？干什么？為誰干？要回答這個問題就要將人民利益至上視為應持有的價值立場和價值取向，國家和社會的穩定，依靠的是各個階層共同努力。針對人民利益訴求，習近平總書記提出了“四個全面”戰略布局，這是一個系統性的有機體、是整體推進的。全面建成小康社會，不僅是對我國現階段社會主義進一步發展所提出的新要求，而且也反映出了人民群眾對美好生活的向往，同時，更是共產黨人新時代的奮斗目標;全面深化改革，透過現象把握本質，通過這一思想為我國完善社會主義制度，全面完成社會主義體系建設，強化我國各項管理制度，為更好地走中國特色的社會主義道路提供了思想保證，同時也是我黨維護人民群眾根本利益的有效做法;落實全面依法治國，就是要把人民當家作主的主體地位凸顯出來，以社會主義制度為保障，保證人民在全面依法治國中的主體地位，使得人民享有廣泛的權利，保障人民有效參與政治生活;全面從嚴治黨，是黨管好黨、黨領導人民的重要要求，也是深入落實黨的群眾路線教育活動和實踐活動的重要“推進器”，它為黨內營造出天朗氣清的從政環境，實現了黨的自我凈化、完善、革新和提高，有效地保障了人民群眾最根本的利益，使得黨同人民群眾的血肉聯系更加密切了，深得人民群眾擁護。

最后，從人民根本實質來看——切實貫徹新發展理念，促進人的全面發展。由十八屆五中全會而始“以人民為中心的發展思想”更加突出，黨的十九大進一步指出新時代新發展理念，“發展是解決我國一切問題的基礎和關鍵，發展必須是科學發展，必須堅定不移貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。”2實踐需要創新，人才則是創新的驅動力，創新的主體歸根結底是人。切實抓好突出人才，進一步促進生產力發展，創造充實的物質，為人的全面發展奠定良好基礎。協調發展注重的是解決發展不平衡問題，人要實現“全面而自由的發展”協調的理念也必不可少，在發展觀念上要解決“木桶”效應問題，最終走向“全面而自由的發展”。持續推進綠色發展，就是為了改善和統籌人與自然的關系。綠色是建設美麗中國的永恒主題，同時也組成了人民對美好生活向往的重要部分。“綠水青山就是金山銀山”的理念是人與自然和諧統一的表征，充分體現出了為人的全面發展提供更加舒適的生存與發展環境的理論依據。開放與共享是協同互動的，開放是人民富裕的必由之路、共享是人民的共享，是要解決社會公平正義問題。堅持開放發展理念，就是奉行“以人為本、造福于民”的宗旨;堅持共享發展理念，就是要讓改革發展成果由全體人民共同享有，不斷增進人民福祉。以開放實行互惠互利的原則，用共享真正體現“人民群眾是發展的主體，也是發展的最大受益者。”

總之，從人的現實實踐性到人的全面發展再到人民中心論，這是一個螺旋式的上升。習近平人民中心論思想是馬克思主義歷史辯證法的創新。馬克思主義揭示，人類社會歷史的發展有其客觀規律，是不以人的意志為轉移的，從根本上制約著人類社會發展的規律。但是需要看清楚的是歷史規律形成也是基于現實的人的實踐活動的，是具有歷史性和階級性的。習近平總書記指出要“實現理論創新和實踐創新良性互動”，3樹立人民中心觀。始終把人民放在至關重要的位置，“明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發展思想”。習近平對歷史辯證法時代內涵的創新就在于充分肯定了人民作為社會歷史的主體，實現了對人民主體的內涵、構成、社會使命、社會角色的創新與發展。這不僅是對人的實踐性本質的詮釋，也是對人的“全面發展”目標的深邃指引，更是實現中華民族偉大復興的“中國夢”的強大動力。

責任編輯：楊建平

1 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第250-251頁。

2 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第25頁。

3 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第214-258頁。

4 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第214-258頁。

5 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第214-258頁。

6 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第92頁。

1 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第43頁。

2 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第71頁。

3 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第71頁。

4 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第67-68頁。

5 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第68頁。

6 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第118頁。

1 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第109頁。

2 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第195頁。

3 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第103頁。

4 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁。

5 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第249頁。

6 《胡錦濤在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上的講話》，2015年2月19日。

1 《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社，人民出版社2016 年版，第337頁。

2 《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版。

3 《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學習出版社2018年版，第280頁。