書法藝術的現(xiàn)代性轉化

內容摘要：近代以來，文化領域遭遇了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方的思想碰撞，傳統(tǒng)書法藝術的現(xiàn)代發(fā)展之路困難重重。沈尹默是當時書壇的代表人物，在書法理論、創(chuàng)作和實踐方面卓有建樹，為書法藝術的現(xiàn)代承傳起到了重要作用。本文論析了沈尹默關于書法的藝術性與實用性、書法創(chuàng)作的“法”與“意”、書法的“大眾化”和書法的守正與創(chuàng)新等思想，探究了傳統(tǒng)書法藝術在藝術立場、審美主張、創(chuàng)作理念和傳承觀念等方面的現(xiàn)代性轉化，為當代書法的發(fā)展提供啟示。

關鍵詞：沈尹默 書法理論 現(xiàn)代性轉化

一.現(xiàn)代文化轉型中的書壇生態(tài)

現(xiàn)代文化轉型時期，書壇遭遇了科學技術、思想觀念和承傳方式等方面的變革與發(fā)展。

（一）科學技術的革新。隨著鋼筆等硬筆的傳入，毛筆書寫的大勢漸漸消退。印刷制品的廣泛使用使得人們對書寫的實用需求降低，并造成書法發(fā)展道路的蔽塞。另一方面，硬筆和印刷術的流行，促使書法的審美價值脫離對實用價值的依附，促進了純粹獨立的現(xiàn)代書法藝術的發(fā)展。

（二）思想觀念的變革。封建政治制度的覆滅，使得書法賴以生存的古典文化語境退隱。再之，西方思潮和現(xiàn)代新潮的涌入，人們對中國的古典文化藝術明顯不自信。而且，新文化運動至解放后一直延續(xù)的漢字改革，主張漢字拉丁化、推行新文字等，危及到以方塊漢字為載體的書法。

（三）承傳方式的開拓。現(xiàn)代社團的興起，為文藝活動的開展和書法家的交流創(chuàng)造了良好的環(huán)境。學校書法教育使書法脫開了家學相傳的促狹，更加專業(yè)規(guī)范。書法刊物和書法展覽拓寬了書法的傳播渠道，展覽的舉辦還促成書法審美形態(tài)和創(chuàng)作觀念的轉變。這些現(xiàn)代活動對書法的專門化研究和獨立藝術創(chuàng)作形成了引領。

這些變革對審美觀念、文藝活動和文化發(fā)展等的影響，牽動著書法的藝術表現(xiàn)、傳承方式與發(fā)展狀態(tài)。促使書法界不得不思考在遭遇外部沖擊后，如何從書法內部駐牢自身的藝術品格、探索現(xiàn)代發(fā)展之路。沈尹默佇立書壇默默耕耘幾十年，積淀了深厚的書法功力，他不自覺地擔負起了承傳傳統(tǒng)書法藝術的重任，并且積極探尋書法藝術的時代精神，呼喚書法文化的民族復興，具有深刻的現(xiàn)實意義。

二.堅守書法的藝術創(chuàng)作立場

以漢字為載體的書法藝術，天然地帶有實用性和藝術性兼顧的特點。隨著書寫者創(chuàng)作意識的自覺，書法的審美屬性逐漸顯現(xiàn)。書法作為一種“有意味的形式”，不單是認知工具，更是表達民族審美理想的獨特藝術形態(tài)。現(xiàn)代書法也越來越追求純粹的創(chuàng)作態(tài)度和獨立的藝術品格。

現(xiàn)代文化轉型時期，我國向來認為書法是藝術的一種，卻遭到了巨大的質疑。對于書法是實用書寫還是審美藝術的問題，在文藝界自身的認識也含糊不清。但是沈尹默能突破窠臼，發(fā)掘書法的藝術品質與現(xiàn)代品格。他提出“世人公認中國書法是最高藝術，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”[1]

沈尹默結合幾十年的創(chuàng)作經驗，構建了以“五字執(zhí)筆法”為基礎，“筆法—筆勢—筆意”三位一體的書法技法理論。沈尹默提出執(zhí)筆和運腕是打好書法基礎的第一要義，提倡使用“掖、押、鉤、格、抵”的五字執(zhí)筆法。主張筆法是書法創(chuàng)作須遵循的基本法則，而筆勢是每一點劃的個性姿態(tài)，筆意是超出創(chuàng)作技法、作品形式的神采意趣。沈尹默認為，書法作品除了是一種平面的呈現(xiàn)，更當是富有飛動神情的立體形態(tài)。

區(qū)別于散議式、感悟式的傳統(tǒng)書論，沈尹默的書法基礎理論通過挖掘書法創(chuàng)作的基本規(guī)律，建構了具有理性意識的創(chuàng)作體系，為書法的現(xiàn)代發(fā)展指引了方向。

沈尹默始終堅守著書法的藝術地位，并且致力于書法藝術的現(xiàn)代化發(fā)展，這樣的創(chuàng)作理念充分尊重了書法的獨立藝術品格，具有現(xiàn)代意義;另一方面，他對書法的審美屬性的強調是依托實用屬性的，有時代的局限性。比如：沈尹默主張在日常生活中運用書法，“……屏條、對聯(lián)、冊頁、扇面上的，就是廣告商標、牌、肆招、標語、題簽、題畫之類，也需要有美麗的書法，引起一定的宣傳作用。”[2]而且認為簡化漢字的推行，應了美觀和實用的共同要求，能促進書法藝術的創(chuàng)造性發(fā)展。

沈尹默對書法藝術性的堅守和發(fā)揚值得肯定，但他的書法理論局限于創(chuàng)作技法的傳授而缺乏現(xiàn)代學科建構意識;創(chuàng)作上前承書法正統(tǒng)卻與現(xiàn)代藝術觀念相去甚遠;藝術表現(xiàn)上追求雅俗共賞而非探索高妙的藝術境界。整體上與純粹的現(xiàn)代書法觀念還有距離。

三.崇尚“中和”的審美風貌

“法”與“意”是一對互為補充的藝術范疇，“法”是指書法遵循的創(chuàng)作規(guī)律，“意”是指書法內在的精神涵養(yǎng)，它們與書法的藝術表現(xiàn)密切相關。

沈尹默強調書法創(chuàng)作須遵守不可變易的筆法，再結合個性多樣的筆勢，才能展現(xiàn)豐富的筆意。“凡具有生命的字，都有這種魔力，使你越看越活，可以說字外無法，法在字中。”[3]可知，“得法”是沈尹默評判書法作品的基本標準，而“具有生命”即“達意”是書法創(chuàng)作的高級藝術境界。他把書法創(chuàng)作者分為書家和善書者也可見一斑，提出王羲之、王獻之、顏真卿等人遵守創(chuàng)作法度、一絲不茍，是書家的代表;而“我書意造本無法”的蘇軾是善書者的典型。沈尹默亦倡導法度與性情的自洽，“若能做到從心所欲不逾矩的程度，那卻是最高的進境。”[4]

關于形質與神采的關系，沈尹默認為書法的藝術表現(xiàn)以神采為首要，而形質處其次，做到形神兼?zhèn)洌拍塥毦呱耥嶏L采。形與神“和一個人體一樣，形是具有的筋骨皮肉，神是具有的脂澤風采”[5]，相輔相成，不可缺少。另一方面，形質是書法創(chuàng)作的基本要求，沈尹默認為書法學習時，可以先從容易的形質摹寫開始，再過渡到對個性神采的追求。

沈尹默融合創(chuàng)作經驗和個人情趣，形成了以中和之美為核心的美學思想。在創(chuàng)作方面，他主張“筆筆中鋒”的運筆方法，“萬毫齊力，平鋪紙上”[6]，使筆心常在點畫之中運動，做到圓滿可觀。其次，要“藏頭護尾”，使頭尾圓融，力不外泄，含蓄而節(jié)制。最后，倡導辯證的和諧，要注意在點畫結構、分間布白和謀篇布局等創(chuàng)作時，追求動態(tài)的和諧以及整體的和諧。

總的看來，沈尹默崇尚法意具重、形神兼?zhèn)洹⒂兄泻椭赖膶徝览硐搿５牵^于強調法度，忽略了主體的創(chuàng)造性;崇尚中和的審美風貌，而喪失了“我神”。因此，他的書法存在“為法所縛，功力厚，性情薄”[7]的爭議。

四.推進書法的“大眾化”承傳

沈尹默選擇了一條“大眾化”的書法道路，思想上，主張書法創(chuàng)作要貼近民眾的生活，適應民眾的需要，“在形質上要求端莊、大方、生動、健康的美，而不能追求怪異。”[8]同時，“書法藝術應盡量發(fā)揮到實用文字方面”。[9]實踐上，通過出版通俗讀物、開辦書法培訓班、舉辦書法演講、開展電視講座和書法展覽等方式促進書法的傳承，努力讓更廣大的民眾了解和學習書法。

為了破除時人“過去有些看輕自家文化，而崇拜西洋文化”[10]的偏見，提升民眾對書法藝術的認同感和民族文化的自信心，沈尹默不僅推進書法的普及提高，更致力優(yōu)秀民族藝術的傳承。他認為“方塊字”是中華民族的特性的體現(xiàn)，“從形式的整齊，產生出愛好秩序的習慣，而且養(yǎng)成了愛好和平的性情。”[11]而承載漢字的書法是“中國民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術。”[12]此外，沈尹默創(chuàng)建了新中國第一個書法篆刻組織——上海中國書法篆刻研究會，團結并號召同行“應該當仁不讓地承擔起這個歷史所賦予我們發(fā)揚光大書法的新任務。”[13]同時，他還積極促進中日書法的交流，推動書法的國際傳播。最難能可貴的是，沈尹默能夠觀照宏大的文化視野，立足于書法發(fā)展的時代要求，推進中華書法文化的承傳，呼喚書法藝術的民族復興。

由于沈尹默對書法普及的強調，他的作品融入了啟蒙現(xiàn)代性對普遍統(tǒng)一秩序的尋求，導致了審美現(xiàn)代性的缺失。他也因此飽受爭議：對書法藝術性的要求沒有跟上來，藝術格調不高、“俗”氣。

“大眾化”是現(xiàn)當代文藝思潮中不可忽視的特征之一。在消費時代，文藝創(chuàng)作納入文化生產環(huán)節(jié)，文藝過度地迎合大眾、取悅大眾，極大地降低了文藝的精神品格。因此，既注重藝術高度，又關懷現(xiàn)實人生，把握好文藝的美學水準與大眾接受之間的平衡，符合當下的現(xiàn)實要求。

五.守衛(wèi)經典與重建人文傳統(tǒng)

如何處理師法與變法、繼承與創(chuàng)新的關系，是文藝發(fā)展過程中經久不衰的話題。沈尹默作為書法史上回歸經典、守衛(wèi)正統(tǒng)的范例，值得深入剖析。

沈尹默推崇法度，歸宗“二王”，與馬敘倫、潘伯鷹、白蕉等都是現(xiàn)代帖學流派的代表人物，他們往來相和、交流互促，在書壇形成了深厚的影響。在清末帖學正統(tǒng)式微和五四以來的“文化斷層”的時勢下，守衛(wèi)經典和發(fā)揚傳統(tǒng)是近代書壇的必然選擇。沈尹默的藝術選擇對振興書法藝術和書法文化意義重大。此外，在眾聲喧嘩的當代語境下，出現(xiàn)反叛正統(tǒng)的“丑書”、表演性書法等變異的書寫形態(tài)，繼承和守衛(wèi)經典能夠在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中保持書法藝術的純粹性和獨立性。

現(xiàn)代多樣的傳播方式改變了書法的審美觀念，書法作品開始強調形式感和視覺效果。此外，“書法熱”、“美學熱”的興起，使得個性多樣的書法作品異彩紛呈。沈尹默的書法理論還存在一些不足：一是執(zhí)筆法，“指實掌豎”執(zhí)筆會影響運筆的靈活性，限制書寫的張力，而“掌虛”使運筆舒展，書寫更加自如;主張懸腕運腕，卻“不主張轉指和回腕”[14]，限制了點劃的變化，表現(xiàn)單一。二是主張“筆筆中鋒”的筆法論，忽視了側鋒、裹鋒等運筆方法，注重筆法而疏忽了墨法，形式缺乏表現(xiàn)力，“繼承有余，而創(chuàng)造不足”[15]，他書法作品的中正平和的審美意趣不足以代表現(xiàn)代書法個性飛揚的時代精神。

“書法所關，不僅在臨寫玩味二事，更重要的是讀書閱世。”[16]沈尹默強調書法創(chuàng)作不應該限于技法的品鑒賞玩，更要通過讀書閱世來修煉創(chuàng)作者的格調性情和文化素養(yǎng)，書法作品要能夠表現(xiàn)書家獨抒胸臆的藝術風雅和精神境界。此外，沈尹默等老一輩書家嚴謹求真、持之以恒的藝術精神和心系社會、大濟蒼生的高尚情懷都值得當代書壇共勉和學習。

書法是代表民族精神情操的藝術，弘揚書法文化是弘揚中華文化的重要內容。在新世紀的多元文化語境下，增強中華文化自信、構建民族文化標準的呼聲越來越高。另一方面，當代文藝的精神文化闕如，向傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神復歸、重新構建當代人文傳統(tǒng)是書法藝術復興的必由之路。弘揚優(yōu)秀的書法藝術與書法文化，對堅守民族文化品格、增強民族文化自信意義重大。

六.總結

當代書法發(fā)展，一方面受到消費時代文藝生產與西方藝術思想的沖擊，另一方面隨著全球化趨勢下對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和西方等問題的重新思考，人們越來越意識到回歸文化傳統(tǒng)、對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代性轉換的必要性。沈尹默作為現(xiàn)代文化轉型時期的書法家，面對新舊、中西對峙的書壇生態(tài)，他選擇了回歸傳統(tǒng)、振興民族文化的藝術道路。他的書法的得失給當今的藝術界留下了深刻的啟迪與思考。

注 釋

[1]沈尹默.歷代名家學書經驗談輯要釋義//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：29.

[2]沈長慶.沈尹默家族往事[M].北京：中國文史出版社，2013：125.

[3]沈尹默.歷代名家學書經驗談輯要釋義//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：25.

[4]沈尹默.書法漫談//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：122.

[5]沈尹默.歷代名家學書經驗談輯要釋義//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：51-52.

[6]沈尹默.書法論//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：10.

[7]姜壽田.現(xiàn)代書法家批評·沈尹默[J].青少年書法，2002（14）：21.

[8]沈尹默.書法藝術的時代精神//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：162.

[9]沈尹默.書法藝術的時代精神//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：162.

[10]沈尹默.談書法//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：89.

[11]沈尹默.談書法//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：87.

[12]沈尹默.書法的今天和明天//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：158.

[13]沈尹默.為上海中國書法篆刻研究會成立講幾句話//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：142.

[14]沈尹默.書法論//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：19.

[15]金庸.若無新變，不能代雄——兼評沈尹默先生的書法[J].書法家，1986（1）：66.

[16]沈尹默.書法論//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：21.

課題：贛州市社會科學研究課題，名稱：《現(xiàn)代文化轉型中的沈尹默書學思想研究》，編號：19424。

（作者介紹：黃穎，江西應用技術職業(yè)學院教師）