郭雪波生態(tài)小說中的自然災(zāi)難描寫

李博

摘要：當大多數(shù)人沉浸在自己的生活中對我們生存的環(huán)境變化視而不見時，郭雪波在自己的小說中一次次為自然代言，他通過對自然災(zāi)難的描寫而高聲吶喊著，企圖讓更多人看見生態(tài)環(huán)境正在不斷遭受迫害的現(xiàn)實，試圖為人類與自然的關(guān)系敲響警鐘，地球的環(huán)境急需全體人類的力挽狂瀾。

關(guān)鍵詞：生態(tài)小說;郭雪波;自然災(zāi)難

郭雪波如今在中國當代“生態(tài)文學(xué)”領(lǐng)域可以說是獨樹一幟。在他的生態(tài)小說系列中，主人公生活在特殊的自然環(huán)境和動植物生態(tài)系統(tǒng)中面對著極端的生命形態(tài)，他的作品始終堅持著對自然與人之間關(guān)系的探索。尤其是大量關(guān)于自然災(zāi)難的描寫，對當今社會起到了越來越鮮明的警示作用。

一、郭雪波小說中自然災(zāi)難的分類

郭雪波小說中對于自然災(zāi)難的描寫不勝枚舉：在小說《大水》《蒼鷹》《沙葬》中呈現(xiàn)的自然災(zāi)難主要有洪水、沙暴、流沙等突發(fā)性災(zāi)難;而在小說《沙狐》《沙祭》中集中反映了土地沙化、干旱等周期較長的自然災(zāi)害;還有在郭雪波的大多數(shù)小說中都存在著草原沙化、水土流失等人為漸變性災(zāi)難，例如在小說《天海子》《沙狐》中都有相應(yīng)的描寫。通過人與動物面對災(zāi)難的種種表現(xiàn)，郭雪波有力地傾吐著他對草原生命力的歌頌，對沙地荒蕪殘酷的憤恨。

二、郭雪波小說中自然災(zāi)難與人的關(guān)系

（一）人為導(dǎo)致的自然災(zāi)害

在郭雪波的生態(tài)小說中，故事發(fā)生的場景多數(shù)存在趨同性。人與動物生活在一個共同的自然環(huán)境中，即作者的故鄉(xiāng)庫倫旗。小說《沙狐》中被命名為惡魔的沙漠曾經(jīng)是水草豐美、綠茵遍地的草場，幾百年間曾養(yǎng)育了無數(shù)的生靈，然而，自從人類開始在草原上開墾土地、耕種莊稼，人為改變了草原的原始生態(tài)環(huán)境，慢慢地，風(fēng)沙吞噬了這片沃土，最終凝結(jié)為寸草不生的死漠。這片沙漠在小說主人公老沙頭眼中是“一頭妖怪”，它擁有可怕的力量，時刻以干旱、沙暴、酷熱、荒蠻等手段，攻擊著每一個身在其中的生命。小說《沙葬》中也有相似的描寫：“諾干·蘇模廟位于科爾沁沙地東南部一片白茫茫的流沙群落里。當?shù)厝朔Q這片流沙地為莽古斯·芒赫，意思是惡魔的沙漠”。[1]小說中云燈喇嘛對沙漠的怨恨并不比老沙頭少，“他認為沙漠是個大妖魔，而拆了廟、毀了神殿，便是放跑了這個沙妖。這是報應(yīng)，天地對人的懲罰”。[2]兩篇小說的主人公不約而同地把沙漠“妖魔化”，一方面在痛恨這個恐怖、殘暴的“妖魔”，另一方面也思考著正是人類本身創(chuàng)造和釋放了妖魔。人為造成了草原沙化與水土流失，最終造成的干旱、流沙、沙暴和沙崩等種種自然災(zāi)害，所以沙漠吞噬人的生命、摧毀人的精神都是“天地對人的懲罰”。

（二）人成為自然災(zāi)害的受難者

千百年來人類在面對自然災(zāi)害時，大多數(shù)人首先充當?shù)氖鞘茈y者的角色。小說《大水》中有多處描寫被洪水圍困的群眾，“不遠處有幾座土房子頂露出水面，上邊擠站著呼天喊地的村民。……一株老榆樹杈上，蹲著一位白發(fā)蒼蒼的老太太，顫顫抖抖地往樹上拽拉一位腰身以下泡在水里的姑娘。……一堵半截墻露出水面，上邊騎坐著兩三個一絲不掛的赤裸的孩子。有的在哭，有的卻在笑”[3]。在這段描寫中，從遠及近的推進式場景展現(xiàn)出洪水彌漫時人們的脆弱與無助，面對滔滔洪水，無論男女老幼都隨時會被洪流吞沒，生命轉(zhuǎn)瞬即逝。

（三）人對自然的征服

在郭雪波的小說中，主人公往往同普通人一樣，在面對滔天洪水或者肆虐沙暴時，他們并沒有影視劇中的主角光環(huán)，但是他們往往有著比普通人更開闊的眼界、更包容的心態(tài)，所以同樣是面對災(zāi)難，這些人的行為更值得被書寫。小說《沙祭》中對于旱災(zāi)的描寫精簡而不乏調(diào)侃，“打種子落土起，一春沒下滴雨，那天空干凈得像被狗舔過的孩子屁股一樣，從未飄來過巴掌大的雨云。苞米、谷子、高粱苗拱出土后沒長一搾高，就蔫巴干了。全指望沙坨里廣種薄收的哈爾沙村，今年將顆粒無收”。[4]生活化的語言把旱災(zāi)中農(nóng)民們的狀態(tài)切實地描繪出來。這就為主人公雙陽老漢播種紅糜子的艱難進行鋪墊。為了在全村顆粒無收的情況下能夠成功搶種紅糜子，老雙陽和干兒子狗蛋克服了缺水、流沙等重重困難，在沙漠中完成了耕地、播種、灌溉、施肥等不可能完成的任務(wù)。在六十天中以生命為賭注守護著紅糜子的生長，最終成為全村唯一在沙坨子中收獲糧食的農(nóng)民。這種“征服”可以看作是主人公企圖用自己的力量找到與沙漠和諧共生的方法，顯示了人類堅韌的力量。

三、自然災(zāi)難中人性的閃光

在郭雪波的小說中，作者有意地為主人公們設(shè)置了各種各樣的情境：風(fēng)暴、流沙、干旱、沙崩、洪水，人類面對這些非常態(tài)的力量雖然會感到恐懼與怯懦，但是總還是有一小部分人能夠展現(xiàn)出人性的閃光，這少數(shù)者也就成為慰藉大眾心靈的甘泉。在小說《大水》中，男性主人公“我”救了一名懷孕的女性，雖然這種救助最初是在“金表”的交換下進行的。“我”最初的善意是有償?shù)模请S后情節(jié)的發(fā)展帶有一種強烈的象征意味，兩個人被沖到了一個坨子上，坨子上有一只野狗，于是兩個人和一只狗就共同處在茫茫洪水中的這座“孤島”上。這里洪水中的坨子就像是宇宙洪荒中的地球，男人代表著人類中的惡，而憐憫野狗的孕婦代表了人性中的善，野狗可以被看成自然界其他生命的代表，而孕婦肚子中的孩子是未來的人類。此時，人類與動物面對共同的災(zāi)難：洪水與饑餓。狗對于人類的設(shè)防是脆弱的，男人誘殺了野狗，吃了狗肉，這是人類為了利己的目的對其他物種的殘害。在得知孕婦是仇人的妻子后，男人羞辱了孕婦，此時，人性的惡徹底占領(lǐng)了“孤島”。于是在自然的力量中“孤島”沉沒，機緣巧合之下，男人死亡而孕婦獲救。最后，男人的行為被誤解，激發(fā)了羅天柱人性中善的一面。在這篇充滿反諷意味的小說中，善惡的抉擇就在一念之間，自然災(zāi)難面前，人與人之間的互助被渲染上復(fù)雜的顏色，人對于其他生命的傷害被以隱喻的方式展現(xiàn)出來，雖然過程中充滿了黑色幽默和諷刺，卻還是在小說的結(jié)尾匯聚為人性的閃光。

四、郭雪波小說對自然災(zāi)難的反思

在郭雪波筆下，人類與動物在自然災(zāi)難面前無一例外顯得脆弱、無力、自私、渺小，卻又有時矛盾地存在著堅韌、強大、無私、偉大的靈魂。這種矛盾性主要體現(xiàn)在人類的思想行為中。小說《沙狐》中寫道：“他欽佩這里的植物和動物，把這里的所有生命都當作自己的同伙和楷模，當作不畏懼沙漠這妖魔的勇士。這里，為對付沙漠這妖魔，人、獸和草木結(jié)成了和諧的自然聯(lián)盟。”[5]小說中的老人把沙漠看作妖魔，這是人類對自然災(zāi)難最樸素的認知，在這種帶有原始意味的思想中，人與其他生物體的關(guān)系是盟友，面對自然災(zāi)難生命自然地結(jié)合在一起，其中人類是相對脆弱的那一環(huán)，其他生命反而是堅韌的存在。郭雪波的小說中，小說《沙狐》對沙暴有著詳細的描寫，“那道不詳?shù)牟ɡ耍N著地面，迅速異常，在家門口趕上了他們。強勁的風(fēng)打著轉(zhuǎn)，把坨子上的沙子吹得沙沙地響，落葉和碎草被吹上了半空，四周頓時昏暗下來”。[6]作者在描寫沙暴時大多用白描的手法，視角從上至下，刻畫了一幅天地變色、太陽暗淡、空氣炙熱的地獄圖景。面對沙暴可怕的破壞力，人類與其他生物一樣沒有還手之力，讀者仿佛能夠感受到被風(fēng)暴摧毀的生命臨死時的痛苦。小說中的人和馬都陷在滾滾流沙之中。小說中的沙狐不僅僅是一條生命，而成了一種象征。沙狐的死亡是理想中生命形式的消失，也是郭雪波小說中對自然災(zāi)難的深刻反思。類似的象征結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在小說《蒼鷹》中，小鷹對老鷹的傷害，同老鄭頭兒子對父親的背棄，表面上都是后代在父輩的犧牲中獲得展翅飛翔的天地。然而，老蒼鷹的犧牲是與自然搏斗的結(jié)果，是一種偉大的犧牲，這種犧牲精神反映在老鄭頭的身上則不僅是他為了兒子犧牲自己的愛情，更重要的是他為了這片沙漠而犧牲了他的所有青春、愛情和親情，這種犧牲才是真的蒼鷹的精神寫照。看上去老鄭頭的死亡預(yù)示人類與自然最后聯(lián)系也斷裂了，然而作者在小說的結(jié)尾讓伊琳承接了老鄭頭的意志：“她暗暗做出了一個決定：留在這里干。”[7]于是在伊琳身上，蒼鷹的精神又重新復(fù)活了，預(yù)示著人類與自然的連接會一直延續(xù)下去。

郭雪波的小說對于自然災(zāi)難的描寫是真實的，生存與死亡是災(zāi)難中永恒的主題，然而，對于災(zāi)難的描寫的最終目的卻是為人類敲響警鐘。

參考文獻：

[1][2]郭雪波.沙葬·狼與狐[M].北京：中國青年出版社，2009：150、153.

[3][4]郭雪波.大水·沙狼[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，1992：277、5.

[5]郭雪波.沙狐·狼與狐[M].北京：中國青年出版社，2009：9.

[6][7]郭雪波.大水·沙狼[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，1992：316、269.