《西游記》中“水”的意蘊

張永佳

摘要：神秘的水域一直是許多神話傳說的源頭，“水”也成為許多魔幻小說的精彩一筆，憑借“水”的多種特性，許多哲人先賢建立起了相關的哲學體系。《西游記》作為一部經典的魔幻小說，將主人公的降世和經歷與“水”聯系在一起絕非偶然，這里的“水”既是生命的本原，也是災難的來源，同時還包含著凈化、藏污納垢等多種意蘊。

關鍵詞：《西游記》;水;生命本原;災難;意蘊

中國的長江黃河作為生命的發源地，不僅對人們的生活活動至關重要，在文化創造中也有相當重要的影響。女媧補天、鯀禹治水等神話故事是對不可控的洪水災害的神性描寫，早期的文學作品《詩經》《楚辭》對神秘的水域遐想聯翩，還有許多作品將水與女性的柔美結合在一起 ，水神祭祀也大篇幅出現在文學作品中。《西游記》是明代出現的民間創作與文人創作相結合的神魔小說，作者將人類對于水的復雜情感態度巧妙孕育在文本中。

一、水利萬物，水是生命的本原

人類早就已經有對水的認知，也意識到水是人類必不可少的部分，早期人類沿河流居住，引河水灌溉作物，繁衍生息。《西游記》開篇在水火山石土五行基礎上生出天地人三才，水是原始生命的支架之一。孫悟空和唐僧身世經歷中都透露出水對生命的承載。孫悟空出生在“東海之處聳崇巔”——東勝神洲花果山，出世即“服餌水食”，令他享樂無窮的洞天福地名為“水簾洞”，而后孫悟空漂洋過海拜師學藝，孫悟空“學人禮、學人話”是在漁島進行的，從他出生到成長為與天地抗衡的英雄，水都起著重要的作用。唐僧出生即遭難，南極星君向其母滿堂嬌示警“忽然劉洪回來，一見此子，便要淹殺”，“淹殺”即是水對于生命的終結，“水難”也成了唐僧生命的轉機，“出胎幾殺”一難雖受拋江之苦，他的出生和“江流”的命名就預示著他既要遭受“水”的阻礙，又要得到“水”的推動，拋江即是他的劫難也是他的生機，河流對于凡人江流來講 ，既是危險的象征，又是生命的本原。

水可以轉換為雨水滋養土地，潤澤萬物。中國古代是農業大國，雨水決定著作物的生長，決定百姓溫飽存亡。在《西游記》著名的三調芭蕉扇情節中，鐵扇公主的芭蕉扇掌控當地的風雨，也就掌控了四時作物生息和附近百姓的生命把柄，鐵扇公主以一個修行妖怪的身份被稱為鐵扇仙，獲得了神仙相同的祭祀的待遇，羅剎女因精通熄火之法又未作惡獲得赦免，后修得正果。文章稱“坎離既濟真元和，水火均平大道成”，羅剎女的熄火降雨之法與其子紅孩兒的三昧真火結合就能形成“水火均平”的局面，這有可能是二人得以修成正果的真正原因。第八十七回“鳳仙郡冒天止雨，孫大圣勸善施霖”中郡侯因無意中冒犯玉帝連累鳳仙郡大旱，造成“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風中燭”的慘象，[1]孫悟空解決降雨難題，鳳仙郡人蓋“甘霖普濟寺”，其中詩頌為“田疇久旱逢甘雨，河道經商處處通。深感神僧來郡界，多蒙大圣上天宮，解除三事從前惡，一念皈依善惡弘。此后愿如堯舜世，五風十雨萬年豐”，[1]一面表現對唐僧師徒及天神的感恩，一面也是對風調雨順的祈愿。水化作雨潤澤萬物，提供植物生命養分，植物又飼養人類，這樣形成一個生命的綠圈。

水對生命的拯救有神奇的功效。《西游記》有大量情節表現水的本原意蘊，“難活人參”一難中孫悟空求救路線“徑上東洋大海”的“蓬萊仙境”轉到“方丈仙山”再轉到“瀛洲海島”最后轉到“東洋大海落伽山”，[2]一路都是去海上仙山求取靈藥，潛意識中，孫行者已經認可“水”是復活人參樹的關鍵，第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”中唯有觀世音的凈瓶水能救得人參樹，詩頌“幾生欲海澄清浪，一片心田絕點塵。甘露久經真妙法，管教寶樹永長春”，救活人參樹的不是其他的生命本原火山石土，單取水而已，“水”與生命息息相關，有著滋養救助的功效。凈瓶甘露是神水，不僅能滋養仙樹靈苗，而且使樹長青，這里的“水”是樹的生命源泉。

二、蹈水而死，水是死亡的禍根

當水用以灌溉和人畜飲用時，是生命繁衍的本原，但是水如果脫離日常軌道，就會轉變為泛濫的洪水災難。早期人類對于自然災害的抵御能力較低，災害的損害力無形之中擴大，因此古代人對于自然災害的恐懼十分強烈，海洋也因其不可探究的神秘性獲得了敬畏，人們長期供奉祭祀水神，祈望風調雨順。

本領通天的孫悟空多次提及“水性不好”，與水中精怪交戰多是八戒引到岸邊進行，作者應該有意設計了這一缺點。而唐僧取經途中經歷了八十一難，水難占有一定的比例，第十五回“蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”，對“鷹愁澗”的描寫：“這澗中自來無邪，只是深陡寬闊，水光徹底澄清，鴉鵲不敢飛過;因水清照見自己的形影，便認作同群之鳥，往往身擲于水內：故名‘鷹愁澗”，[1]可以溺死飛禽的澗水，對于人類的危險性更大。第二十二回“八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟凈”，孫行者望見“八百流沙河，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉”，[1]心驚道：“師父呵，真是個難，真是個難！這條河若論老孫去呵，只消把腰扭一扭，就過去了;若師父，誠千分難渡，萬載難行”，連著發出兩句感慨，表明神通廣大的人容易過，凡人幾乎沒有通過的希望，以當時的建筑條件，這種面積大水又深的河流很難短期內架橋，行人很難通過，最后唐僧借助沙僧提供的骷髏渡河，但按照普通人的標準來測量，沒有天人神仙援助，流沙河一直會是凡人的交通阻礙，而且存在很大的洪水隱患。第三十七回“鬼王夜謁唐三藏，悟空神化引嬰兒”，烏雞國王因旱災結識全真道士，后被溺在井中三年，無法申報自己的冤苦，凡人烏雞國王經歷了相當完整的水難，因缺水而求雨，求雨成功后又被困在井中三年，在這里水給烏雞國王帶來了憂患，也給烏雞國帶來災難。第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉鼉回”，寫黑水河之惡“層層濃浪，疊疊渾波，層層濃浪翻烏潦，疊疊渾波卷黑油。近觀不照人身影，遠望難尋樹木形。滾滾一地墨，滔滔千里灰。水沫浮來如積炭，浪花飄起似翻煤。牛羊不飲，鴉鵲難飛。牛羊不飲嫌深黑，鴉鵲難飛怕渺彌。”黑水河與鷹愁澗明顯不同，一個陡而清，一個闊而黑，黑水河呈黑色的原因文中沒有給出解釋，文中描述黑河顏色卻沒有提及氣味，氣味最刺激人的感官，沒有描寫應該是無劇烈的氣味，說明黑水河的“黑”不是由人類污染造成的，可能其他神秘的自然原因，“黑”能加強神秘感和恐懼色彩，黑水河的精怪長得也很丑惡，精怪給唐僧的遠行之路增添了障礙。第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”，對通天河的災難描寫較多，因為通天河即使無精怪阻路也難以渡過。通天河精怪一開始因施雨布云被當地百姓供奉，甚至忍痛割舍親生童男童女獻祭，風調雨順對百姓的重要性強過子孫的延綿，渺小懦弱的凡人無力與自然環境抗衡，只能被能控制風雨的精怪的掌控。精怪給當地居民帶來巨大的損害，也阻擋孫行者他們的取經道路。河流帶來的是滋養，也有可能是災難，比如為多年獻祭的童男童女。第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎”，唐僧豬八戒誤喝子母河水懷孕阻礙了前行道路。第六十二回“滌垢洗心惟掃塔，縛魔歸正乃修身”，九頭蟲駙馬偷盜人間寶貝，致使無辜和尚幾乎遭受滅頂的災難，龍宮應該履行施云布雨的職責，而九頭蟲脫離常軌侵犯人間，致使和尚和龍宮都遭受巨大的損害。第七十二回“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”，嚴格講蜘蛛精和道士都與水怪不相關，但因蜘蛛精好在濯垢泉洗浴，對濯垢泉描寫較多，幾場交鋒都發生在濯垢泉，道士傷害唐僧眾人也采用水中下毒的方式，因此這里的一難也應算作水難。最后菩薩補足八十一難的最后一難也是水難，唐僧此時已經脫去肉體凡胎不會溺斃，但經文卻因落水有所遺缺，遭遇水災不僅會帶來生命財產的損失，也會帶來文化損失。八十一難很多都是山妖水怪造成的，災難都與水密切相關。古代交通閉塞，山林河海是人類少有涉足的領域，帶有一定的神秘性質，因此出現了許多山精水怪的傳說，但山林災害威脅遠遠小于河流，雨水河流同農業生產關系密切，人類與水難更為接近，因此唐僧一行人與水怪的交鋒也異常激烈，唐僧的肉體凡胎在遭遇水怪難關的時候面臨的不僅有水怪的圈套，還有河流的阻礙道路的難題。

作者描寫如此多水難是因為所處時代經歷了較多的水洪災害。明代的涇河流域由于天氣干冷、氣候變化大和地理特征頻發水澇災害，而且破壞力極強，造成災民無處謀生，生民涂炭[3]。水難是寫作者對水域恐懼感的無意識呈現，文人特有的悲天憫人的氣質使他們特別關注受難的百姓，并且將感受通過作品表現出來。

三、水無常形[4]，水是意蘊的載體

水在《西游記》中是生命的本原，也是道路中的阻礙，除此之外，水還變化形態表現其他的意蘊。

（一）助力意蘊

孫悟空一個筋斗十萬八千里，有著七十二種變化，“步日月無影，入金石無礙。水不能溺，火不能焚”，他的金箍棒是大禹治水時定江海深淺的定子，大禹神話記載中是一位治理洪災的先賢，金箍棒成為孫悟空的武器也有鎮海鎮妖的意蘊作用。八戒前身是掌管天河的元帥，沙僧曾在流沙河為妖，龍馬乃是待罪的龍王之子，唐僧座下弟子都對“水”都有一定的掌控能力。南海觀音是孫悟空經常求助的援助者，龍王隨時都為渡劫提供幫助，唐僧的周圍聚集著一伙與水緊密相關的援助者。

唐僧因拋江與佛結緣，清刊本《西游記》水龍王幫助其父陳光蕊返陽，有了一家團圓的結局。觀音用甘露水救活仙樹，在取經途中更是多次求取龍王幫助降雨，各路水神也幫助唐僧渡河。 因收服水怪，解決氣候問題，唐僧師徒沿途得到百姓尊崇和愛戴，比如陳家村解救一秤金和陳關保兩個幼童并徹底解決水怪問題、將烏雞國王從井中救出、鳳仙郡求雨成功等事件，經歷災難，但最終都有百家感恩的結局，同時成就了唐僧師徒的積善事業。

水給人們造成水患，也提供了輔助性力量，孫悟空、豬八戒、沙悟凈是保護唐僧西行的主要力量，唐僧受難孫悟空多次求助東海，獲得南海觀音和龍王關鍵性的幫助，所以遭受“水”難得同時也凸顯出“水”的浮托力。

（二）凈化意蘊

文章結尾部分描寫渡凌云渡幫助唐僧脫去肉體凡胎，使之得到全面的凈化，從這里開始唐僧已經完成了身份的轉變，從懦弱膽小的凡人江流回歸佛祖座下弟子金蟬子。在這里水又出現了新的意蘊——凈化心靈。水行使凈化意蘊還表現在祭祀之前的沐浴，文中多次出現道士祭神求雨之前的沐浴描寫，唐僧掃塔膜拜前要沐浴，凡人誠心求神之前必定會沐浴，凡人通過沐浴洗出俗世中的塵土，沐浴洗去身上的污垢，洗身齋戒沐浴的精誠與否，關系到與神靈溝通，能否感應神靈靈感程度，通過水凈化凡人身心，才能創造人神相通的機會。

許多神仙高人選擇的居所都是海上仙山，觀音大士居南海 ，后院還設有蓮花池。天庭里居住的是成道的神仙，仍然有天河的護持，孫悟空的洞府水簾洞是以水為簾，福祿壽三仙居東洋大海的蓬萊仙島，佛前有凌云渡 ，各類洞天福地都依山傍水，居所靠近“水”應該也照應的是“水”的凈化意蘊。

（三）喻道意蘊

文中兩次提及大禹，而且對大禹十分崇敬。關于大禹的記錄有：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”，[5]“禹之時，天下大水，禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海”，[6]“禹、稷當平世，三過其門而不入。孔子賢之。”[7]在文獻資料中大禹主要是樹立了一位無私治理洪水的先賢形象。在《西游記》中，大禹第一次出場是孫悟空在龍宮尋找武器，最后選擇“大禹治水時定江海深淺的定子”，也就是后來出場率最高的金箍棒，而且似乎孫悟空一旦失去金箍棒作戰能力就會大大下降，一次是烏雞國王講述自己的過往“我國中倉廩空虛，錢糧盡絕。文武兩班停俸祿，寡人膳食亦無葷。仿效大禹治水，與萬民同受甘苦，沐浴齋戒，晝夜焚香祈禱”，烏雞國國王模仿大禹治水解決干旱災害，塑造了明君形象。從兩次大禹的出場可以看出作者對治水有功的大禹十分推崇，洪水災害作為毀滅性災害給人們帶來的傷害難以計量，而且大禹治水的態度適用于國君治國，至少是適用于作者理想中的仁君用以治理國家的。

作者以水喻道，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，[8]水可以滋養萬物，于萬物的生長有功，但是水是多種變形，可以隨意塑造，若不用溝渠加以引導，就容易泛濫成災，大禹治理洪水，開渠引洪，是將洪水通過渠道歸入大海。同理，道利物但失道就會造成社會秩序的混亂，國君要治理國家就要掌握王道，使百姓像小溪流一樣順其自然的歸入他所建立的社會秩序洪流。[9]這里的“道”是唐僧師徒四人的西行之道，也是國君治理國家的王道，更指向人內心的道，唐僧西行求取大乘佛法三藏，就是為了引導凡人更新自我，達到清澈空明的境地。

除此之外，古人將水與雌性都歸為陰性，因此水也總是和女性相伴出現，同時水也與植物的發芽生長相關，表示生命的過程和延續。《詩經》對女性的描寫很多與水相關聯，比如《關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，《蒹葭》將水、植物、女性三者交織在一起。《西游記》中女梁國將女兒國的人脈傳承和水緊密聯系在一起，第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎”妙筆橫生，將西梁女國 的子孫傳承系于子母河，借老嫗之口講述女兒國倚靠子母河繁衍子嗣的事實，這一設計解開了女國雖然陰陽失衡但長期繁盛存在的謎題，這一回是水孕育生命最完整的寫照。

通過對《西游記》中“水”的意蘊分析，我們可以發現，水善育萬物，但對于孕育的萬物又是中立的，是不區分善惡的。它給孫行者提供生長環境，也哺育各類精怪，它平靜時是女兒國傳遞血脈的紐帶，它洶涌時是吞沒生命的怪流，它既能夠洗凈俗身凈化身心，又有藏污納垢的能力，既是洪水又是甘霖。“水”生萬物是天地之始，然后“水”又轉化為災難提供考驗，治理災難過程中需要找到正確的方法，也就是需要道，最終能克服災難，才能成為英雄。“水”是貫穿西行取經之路的紅線。

參考文獻：

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