《論語(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”及其對(duì)古代文學(xué)理論的影響

曾睿

摘要：《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。不僅如此，他的《詩(shī)》學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以《論語(yǔ)》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用為切入點(diǎn)，淺析孔子詩(shī)論及其對(duì)古代文學(xué)理論的重要影響。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;《詩(shī)》學(xué);古代文學(xué)理論

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開山之作，先秦時(shí)期稱《詩(shī)》。在周王室衰微、禮崩樂壞的時(shí)代背景下，孔子洞悉了《詩(shī)》游離于情、禮之間的特性，并以為統(tǒng)治者服務(wù)和自身學(xué)術(shù)目的為出發(fā)點(diǎn)，提出了有關(guān)《詩(shī)》的文學(xué)理論思想。[1]

一、《論語(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”的內(nèi)涵——“溫柔敦厚”的詩(shī)教思想

對(duì)《論語(yǔ)》中詩(shī)教思想的最早記載出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》中：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”（語(yǔ)出《禮記·經(jīng)解》，漢代儒家總結(jié)孔子的文藝思想時(shí)概括出的一種詩(shī)歌創(chuàng)作原則）這可以算作是對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)涵最早的詮釋。這既是儒家人所追求的理想人格，同樣也是孔子所認(rèn)為的詩(shī)教所應(yīng)達(dá)到的最終目的，即教化百姓、引導(dǎo)民眾養(yǎng)成“溫柔敦厚”的個(gè)人品格。《論語(yǔ)·泰伯》有言：“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》第八章）正因讀詩(shī)學(xué)詩(shī)，才能陶冶和影響個(gè)人品格，借此培養(yǎng)出溫柔和善及恭慎勇直之性情。同時(shí)，“溫柔敦厚而不愚”也體現(xiàn)了儒家的“中庸”思想，指出了人在行為上應(yīng)該中節(jié)合度、情理兼具。由此，“溫柔敦厚”的詩(shī)教思想與《論語(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”有著不可分割的聯(lián)系。[2]孔鯉趨而過庭，孔子曾教導(dǎo)“不學(xué)詩(shī)，無以言;不學(xué)禮，無以立”。（語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏篇第十六》第十三章）希望弟子重視自身的行為規(guī)范，并將這種詩(shī)學(xué)思想應(yīng)用到實(shí)踐中，并在社會(huì)中養(yǎng)成良好的風(fēng)氣。在以《詩(shī)》為載體而推行的教化中，孔子在“仁”“禮”思想和詩(shī)學(xué)思想上，重構(gòu)社會(huì)道德秩序，改良社會(huì)風(fēng)氣，使“溫柔敦厚”的詩(shī)教思想逐漸明確。

二、《論語(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”與詩(shī)的美學(xué)價(jià)值

（一）思無邪

《論語(yǔ)·為政》篇中：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無邪。”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政第二》，是我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子評(píng)價(jià)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的著名觀點(diǎn)）有人認(rèn)為，‘思無邪原本出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇，原文作者不僅贊美了馬兒，更是由小見大、借贊美馬兒來歌頌統(tǒng)治者的深謀遠(yuǎn)慮。孔子以“思無邪”三字作為對(duì)《詩(shī)》的評(píng)斷，已經(jīng)成為古代詩(shī)經(jīng)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，也是后世文學(xué)理論形成的重要基礎(chǔ)。但凡論詩(shī)，無不談及‘思無邪‘發(fā)乎情，止乎禮，可見其詩(shī)論影響深遠(yuǎn)。‘思無邪應(yīng)作何解？其中主要包括兩種說法。其一是在文學(xué)創(chuàng)作方面，孔子重視創(chuàng)作者的目的，要做到言之有物、文以載道。正如宋朝理學(xué)家程頤強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作上“修辭立其誠(chéng)”（《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)，語(yǔ)出《乾卦·文言》），要求詩(shī)人要有真情實(shí)感的表達(dá)。《詩(shī)》無論在記事、寫物，還是抒情上，都是真實(shí)樸素，言之有物的。其二是在思想層面上“正而不邪”，即詩(shī)歌創(chuàng)作者在作詩(shī)過程中內(nèi)心純凈、毫無雜念。這在孔子的政治思想里邊的表現(xiàn)就是“仁”。因此，‘思無邪在文學(xué)創(chuàng)作上講求表達(dá)和情感的抒發(fā)上具有審美性，為古代文學(xué)在思想內(nèi)容上合乎‘思無邪的標(biāo)準(zhǔn)提供了準(zhǔn)繩。

（二）中和、含蓄之美

《論語(yǔ)·八佾》中記述：子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·八佾》，關(guān)雎：《詩(shī)經(jīng)》篇名）在這其中，也表明了孔子所認(rèn)為的情感抒發(fā)尺度。詩(shī)雖然是作者表達(dá)自身思想感情的媒介，但孔子認(rèn)為一首好詩(shī)的情感抒發(fā)是有限度的。這種詩(shī)歌的審美原則理論上對(duì)古詩(shī)詞及古代文學(xué)的鑒賞是具有普適性的。宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集著》中言明：“淫者，樂之過而失其正也;傷者，哀之過而害于和者也。”（語(yǔ)出宋代朱熹《論語(yǔ)集解》）只有歡樂情感的表達(dá)點(diǎn)到即止，悲傷之情的表達(dá)含蓄中和，文學(xué)藝術(shù)才會(huì)顯現(xiàn)本身的審美價(jià)值。孔子的《詩(shī)》學(xué)理論為后世將“中和之美”作為最高審美標(biāo)準(zhǔn)奠定了理論基礎(chǔ)，他把“和”放在詩(shī)學(xué)審美的理想殿堂，使其成了中國(guó)古代文學(xué)理論審美傳統(tǒng)的雛形。

三、《論語(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”與詩(shī)的社會(huì)作用

孔子認(rèn)為，“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來，《詩(shī)》學(xué)思想不僅具有一定的美感，還可以提升民眾的個(gè)人素質(zhì)與品德修養(yǎng)。

（一）詩(shī)可以興

當(dāng)前學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)：孔安國(guó)認(rèn)為“興”能起到“引譬連類”的作用，朱熹則認(rèn)為“興”是指“感發(fā)意志”。“詩(shī)可以興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以使人興起有所感發(fā)，通過聯(lián)想和想象獲得感悟，在情感涌動(dòng)的洪流中獲得獨(dú)特的審美感受。于《詩(shī)》學(xué)層面而言，“興”影響了詩(shī)歌和古代文學(xué)的創(chuàng)作，而孔子詩(shī)教的根本目的在于對(duì)儒家“仁”“禮”的貫徹，以此感化人心，使人獲得倫理道德的教化與引導(dǎo)。

（二）詩(shī)可以觀

“觀”之一字，有觀察鑒賞之意。鄭玄在《論語(yǔ)集解》中釋義為：“觀風(fēng)俗之盛衰”（語(yǔ)出鄭玄《論語(yǔ)集解》），他認(rèn)為，在詩(shī)中可以體察當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、可以感受當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)、可以感悟當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)盛衰，即從詩(shī)中可以遍觀社會(huì)百態(tài)與朝代盛衰。《四書章句集注》中朱熹為其注為“考見得失”（語(yǔ)出朱熹《四書章句集注》），大意是從民情的探查中來分析國(guó)家的政治得失。也就是說，融入了時(shí)代背景的文學(xué)作品才能更好地反映當(dāng)下，也具有更高的審美價(jià)值。

（三）詩(shī)可以群

針對(duì)“群”的注解，當(dāng)前也普遍存在著兩種觀點(diǎn)：孔安國(guó)認(rèn)為“群居相切磋”，但朱熹則認(rèn)為“群”指“和而不流”。雖然這兩種觀點(diǎn)的主要意思不同，但他們都認(rèn)為詩(shī)可以激發(fā)民眾的情感共鳴。《論語(yǔ)》中提及“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》），此處的“群而不黨”意為詩(shī)可以使人具有合群意識(shí)，并且在社會(huì)關(guān)系上團(tuán)結(jié)和睦，在情感交流上有所共通。個(gè)人群體意識(shí)的培養(yǎng)體現(xiàn)了詩(shī)歌能夠在潛移默化中使人們符合“群”的要求。孔子之所以對(duì)“群”保持重視的態(tài)度，實(shí)際上是重視人倫道德的培養(yǎng)。縱使跨越千年文明，我國(guó)古代文學(xué)始終貫徹君子修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)大義，符合對(duì)和諧社會(huì)的追求。

（四）詩(shī)可以怨

“怨”，孔安國(guó)為其注說：“怨刺上政。”（語(yǔ)出孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）他認(rèn)為詩(shī)可以表達(dá)作者對(duì)于社會(huì)中不符合“仁”“禮”現(xiàn)象的批判。作為表達(dá)思想和感情的文學(xué)形式之一，詩(shī)歌對(duì)于“怨”的抒發(fā)也具有現(xiàn)實(shí)意義。孔子的“詩(shī)可以怨”一說指出通過提詩(shī)的方式，起到怨刺的作用，使國(guó)家能夠政治清明。歷朝以來，這種文學(xué)形式得到沿用。我國(guó)古代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺、批判的不知凡幾。在這樣的作品中，通過文學(xué)的“怨”尋求到了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)矛盾的調(diào)和點(diǎn)，推動(dòng)了和諧社會(huì)秩序的創(chuàng)建。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來說，在孔子的“復(fù)禮”大計(jì)中，《詩(shī)》被賦予不同的理解，豐富了對(duì)《詩(shī)》的研究。孔子對(duì)《詩(shī)》文字內(nèi)涵的深刻挖掘，不僅開創(chuàng)和探究了《詩(shī)》的詩(shī)學(xué)意義，而且對(duì)古代中國(guó)文學(xué)理論產(chǎn)生了深刻影響，在歷史長(zhǎng)河中成了古代文學(xué)研究的基石。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶家偉.《論語(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”及其對(duì)古代文學(xué)理論的影響[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：46–49+33.

[2]胡靜.孔子《詩(shī)》教與“溫柔敦厚”關(guān)系芻議[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：60–62.