“花兒”中的概念轉喻研究

馬楠

摘要：本文運用Lakoff的理想化認知模型（ICM）理論，對“花兒”中的轉喻進行了分析。ICM是一個有組織的概念結構知識域，作為ICM的一種形式，轉喻是人類概念形成的基礎。研究發現，“花兒”中存在著數量眾多的概念轉喻，如整體與部分模型、范疇與屬性模型、植物與人模型等。

關鍵詞：“花兒”;概念轉喻;理想化認知模型

一、引言

“花兒”是一種流行于西北地區的民歌，但因其具有詩歌語言的修辭方法，“花兒”也被一些學者譽為“中國西北的詩經”（王凡、馬俊杰，2017;馬俊杰、王馥芳，2017）。[1][2]為了保護和傳承“花兒”，研究“花兒”的內在運行機制變得尤為重要，轉喻研究與隱喻研究相比，一直都處于相對次要的地位，然而除了隱喻，“花兒”中還包含了大量的轉喻，因此，對“花兒”文本中的轉喻的研究還存在廣闊的空間。

二、概念轉喻

Lakoff&Johnson（1980）從認知語言學的視角出發，認為轉喻是一個認知過程，許多概念的形成都是基于此過程。[3]Lakoff提出了理想化認知模型（Idealized Cognitive Model，簡稱ICM）這一概念，在他看來的，ICM是一個有組織的概念結構，并且每個ICM都有其獨特而復雜的概念結構。[4]Langacker認為，轉喻是一個參照點現象（reference point phenomenon），所謂參照點，就是語篇中較為凸顯的成分，語篇中較為凸顯的成分將聽眾和讀者的注意吸引過來。[5]因此，概念轉喻為“花兒”的研究提供了很好的界面，我們將在下文中看到轉喻的類型。

三、“花兒”中的概念轉喻

本章將從Lakoff的ICM理論出發，分析“花兒”中的轉喻現象。通過研究《西北花兒精選》（雪犁、柯楊，2018）[6]一書中“花兒”，筆者發現“花兒”中的轉喻主要有以下三種形式：整體與部分ICM、范疇與屬性ICM、植物與人ICM。

（一）整體與部分ICM

整體與部分轉喻關系是一種基本的轉喻關系，包括了兩種關系：整體指代部分和部分指代整體。“花兒”中的整體與部分ICM主要體現在身體部位代人的轉喻關系中。

（1）紅銅鑼鍋煮羊肉，夢著和妹頭抱頭;猛扎醒來妹沒有，睡夢把人整得夠！（雪犁、柯楊，2018：52）

（2）腳上穿的藍布鞋，尕妹跟上腳印來;腳印在時哥哥在，腳印不在沒嫑來。（雪犁、柯楊，2018：54）

上述兩個例子均體現了整體與部分的關系。例（1）講述的是男子對女子的思念之情，在男子的夢中，女子在他的身邊，并且和他頭抱頭，然而驚醒后，發現一切都只是夢而已。這首“花兒”中出現的“頭抱頭”就是典型的身體部位代人轉喻的體現，頭作為身體中最凸顯的部分之一，用來指代人這個整體。這里的兩個“頭”分別轉指了女子和男子，“頭抱頭”即男子和女子相擁。例（2）中的“腳印”映射出了“腳”，而“腳”這一身體部位轉指的是人，即歌中的“哥哥”。作為整體的人物“哥哥”與其身體部位的特征“腳印”之間也構成了整體與部分之間的轉喻。

（二）范疇與屬性ICM

一個范疇往往包含多個屬性，而其中最凸顯的屬性可以指代整個范疇?！盎▋骸敝械姆懂犈c屬性ICM主要有以下三種：衣物代人的轉喻關系、顏色代植物的轉喻關系和顏色代衣物的轉喻關系。

（3）白汗褂子藍腰帶，硯洼邊上放的墨;郎把筆桿繞梁繞，姐是硯洼陪到老。（雪犁、柯楊，2018：59）

（4）黃柏樹兒紫柏尖，黃的沒有紫的端;妹是河里嫩藤子，慢纏慢纏纏上尖。（雪犁、柯楊，2018：46）

（5）隔河望著姐穿藍，給哥招手把頭點;把哥變成小黃鱔，游過大河把姐纏。（雪犁、柯楊，2018：44）

衣物是人外在形象的最凸顯屬性，例（3）中的白汗褂子和藍腰帶就是典型的男子的穿著，根據后面的描寫可知，這位男子是一位書生。因此這件衣服和腰帶組成的搭配轉指了男子，即衣物代人的轉喻關系，這種轉喻描寫可以讓聽者或讀者腦海中產生想象的空間。例（4）中的“黃”和“紫”兩種顏色分別轉指了松柏，即顏色代植物。在植物范疇中，顏色是最顯著的屬性，這種屬性可以激活“植物”ICM。從認知轉喻角度來看，演唱者或詩人通過顏色感知使聽者或讀者產生了深層次的感受。與此相同，例（5）中，作為范疇的“衣物”與其凸顯屬性“顏色”也構成了范疇與屬性的轉喻關系，很顯然，在創作者的心理空間里，“藍”是女子衣物的顯著特征，因此只用“藍”就可轉指女子的衣物，給讀者留下了無限的遐想。

（三）植物與人ICM

在“花兒”中，有一種獨特的轉喻關系，即植物代人的轉喻關系。“花兒”中經常出現一些植物，如牡丹、玫瑰、桂花等?！盎ā痹凇盎▋骸敝衅鸬搅霜毺氐闹阜Q功能，將女子命名為某種花可以凸顯并刻畫出女子的特色。這是一種明顯的替代關系，這種替代關系是一種基礎的轉喻。在替代的過程中，一個事物的某種凸顯特征可以用來指稱另外一個事物。

（6）牡丹開在路口里，上來下去招手哩，纏住小郎咋走哩（雪犁、柯楊，2018：48）。

（7）日頭出來慢悠悠，曬得桂花汗長流;小郎是棵楊柳樹，愿給桂花遮日頭（雪犁、柯楊，2018：43）。

“牡丹”是“花中之王”，象征著雍容華貴，在例（6）中的“牡丹”轉喻男子眼中的女子，這個女子的外貌如同牡丹花一般，牽住了男子的魂。這里，“牡丹”的凸顯特征被用于女子身上，轉指女子雍容華貴。而例（7）中的“桂花”轉指小郎心儀的女子，“桂花”清可絕塵，濃能遠溢，將這種凸顯特征用來轉指女子，從而說明女子的迷人。

四、結語

作為世界非物質文化遺產，“花兒”的保護和傳承是每個人的責任，更是學術界的責任。以概念轉喻和ICM為理論基礎，以《西北花兒精選》（雪犁、柯楊，2018）為語料來源，文章重點探討了“花兒”中的概念轉喻。研究發現，“花兒”中確實存在者大量的概念轉喻，如整體與部分轉喻、范疇與屬性轉喻、植物與人轉喻等。本文從認知語言學角度分析“花兒”，豐富了“花兒”的研究界面，對傳承和弘揚“花兒”具有重要的作用。本文只列舉了三種轉喻類型，其他轉喻類型還有待研究與探討。

參考文獻：

[1]王凡、馬俊杰.試論詩學思想視域下回族“花兒”的詩性特征[J].回族研究，2017（3）：138–141.

[2]馬俊杰、王馥芳.“歌”為體、“詩”為用：試議“花兒”的詩性特征[J].西北民族大學學報，2017（6）：116–123.

[3]Lakoff，G.&Johnson，M.Conceptual metaphor in everyday language[J].The Journal of Philosophy，1980（8）：453–486.

[4]Lakoff，G.Women，Fire，and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind[M].Chicago：The University of Chicago Press，1987.

[5]Langacker，R.Reference-point constructions[J].Cognitive Linguistics.1993（4）：1–38.

[6]雪犁、柯楊.西北花兒精選[M].西寧：青海人民出版社，2018.