談文學(xué)作品中藝術(shù)情感的表達(dá)

黃鑫

摘 要：人教版高中語文教材中所選的文學(xué)作品都蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)藝術(shù)情感，它是現(xiàn)實(shí)生活情感與作家主觀情感雙向交融而凝結(jié)成的創(chuàng)造性成果。敘事性作品和抒情性作品中的藝術(shù)情感表達(dá)既有相似性，又有一定的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：高中語文 文學(xué)作品 藝術(shù)情感

人教版高中語文教材所選的文學(xué)類文章都是經(jīng)過歲月淘洗而沉淀下來的經(jīng)典作品。這些作品之所以可以穿越時(shí)空，震撼我們的心靈，引發(fā)我們對(duì)人類精神的思考，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著豐富的文學(xué)藝術(shù)情感。

何為文學(xué)藝術(shù)情感？簡單講就是現(xiàn)實(shí)生活情感與作家主觀情感雙向交融而凝結(jié)成的創(chuàng)造性成果。如果違反了現(xiàn)實(shí)生活或者作者虛情假意，這樣的作品絕對(duì)不能打動(dòng)讀者。正如李贄所說：

其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之壘塊;訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。

一、敘事性作品中藝術(shù)情感的表達(dá)

大多數(shù)敘事性作品中的藝術(shù)情感，是大的社會(huì)矛盾所激發(fā)的創(chuàng)作主體的真實(shí)感情。這種藝術(shù)感情并非“一己私情”，而是作家之心和整個(gè)人類之心相交融的結(jié)果。

在目前的人教版高中語文教材中，此類作品不勝枚舉。如《林黛玉進(jìn)賈府》一文，曹雪芹面對(duì)普通而平凡的貴族生活，以獨(dú)具的藝術(shù)慧眼從這般的貴族生活中看出了它的藝術(shù)特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了它內(nèi)在矛盾沖突中所激蕩起的狂濤巨瀾，覺察到了它標(biāo)記著一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的深刻藝術(shù)意蘊(yùn)，作者不自覺地把自己的愛憎悲歡和同情惋惜寄寓其中，其新穎獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)感情自然而然地就形成了。

當(dāng)然，也有部分?jǐn)⑹滦宰髌分械乃囆g(shù)情感是小的生活情感和作家主觀情感的激烈碰撞而產(chǎn)生的。這種藝術(shù)感情是“一己私情”，更是作家之心和普通人之心產(chǎn)生的共鳴。如《記梁任公先生的一次演講》一文，梁實(shí)秋先生抓取求學(xué)時(shí)代對(duì)梁啟超先生記憶最深刻的片段，尤其在文末這樣寫道：“有學(xué)問，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？”這些都是包括我在內(nèi)的所有學(xué)生對(duì)先生的生活情感，正是這種生活情感的誘發(fā)，“于是我想起了從前的一段經(jīng)歷，筆而記之”，從而表達(dá)了作者對(duì)梁啟超先生的崇敬和愛戴之情。

二、抒情性作品中藝術(shù)情感的表達(dá)

無論是古代抒情散文還是現(xiàn)當(dāng)代抒情散文，其抒發(fā)的情感都洋溢著作者鮮明的個(gè)性，是一定時(shí)代的人的真實(shí)感情的外化。散文猶如一雙夢中出現(xiàn)的寬厚手掌，以最熨帖的方式，將生活的蒼涼撫摸成寧靜，把現(xiàn)實(shí)的冷漠烘烤溫暖。

比如莊子，正因?yàn)槭赖罍啙幔胚x擇歸隱;正因?yàn)辄S雀在后，他才與世無爭;正因?yàn)槿松b絆太多，他才率性恣意。飄逸動(dòng)人的《逍遙游》，完美地將世道中的種種腐朽與莊子熾烈的理想之火糅合在一起，文章看似荒誕無稽，充滿浪漫主義色彩，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過于黑暗的一種強(qiáng)烈的覺醒。

又如，朱自清先生在《荷塘月色》中所表現(xiàn)的藝術(shù)情感，同樣是主觀情感關(guān)照于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而形成的。1927年，大革命失敗，白色恐怖彌漫在中國大地。朱自清躑躅愁悶：“……只有參加革命或反革命，才能解決這惶惶然。”最終他選擇了“暫時(shí)逃避的一法”。這種矛盾在《一封信》中同樣體現(xiàn)得淋漓盡致，他表白道：“這幾天似乎有些異樣，象一葉扁舟在無邊的大海上，象一個(gè)獵人在無盡的森林里。……心里是一團(tuán)亂麻，也可以說是一團(tuán)火。似乎在掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒有明白。”文章正是朱自清先生心跡的真實(shí)寫照。

具有典型性的藝術(shù)情感，在詩歌作品中表現(xiàn)得最為充分，甚至可以跨越時(shí)空，體現(xiàn)出歷時(shí)性的情致意蘊(yùn)。

在《京口北固亭懷古》中，辛棄疾借贊頌孫權(quán)、劉裕來表明自己抗金救國的雄才偉略和對(duì)當(dāng)權(quán)者的諷刺，這是一種懷古傷今之悲;在《離騷》中，屈原展現(xiàn)了報(bào)國無門的憤慨，這是一種壯志難酬之憤;在《歸園田居》中，陶淵明表露了遠(yuǎn)離官場、歸隱田園的情懷，這是一種隱逸之懷;在《秋興八首》中，杜甫表現(xiàn)了翻騰起伏的憂思和胸中的郁勃不平，這是一種憂國傷時(shí)之嘆;在《短歌行》中，曹操抒寫了時(shí)光易逝的情感和渴望統(tǒng)一天下的雄心，這是一種建功立業(yè)之志……

除此之外，還有思鄉(xiāng)懷人之緒，如范仲淹的《漁家傲》、王昌齡《閨怨》;邊塞征戰(zhàn)之壯，如《詩經(jīng)·無衣》、盧綸的《塞下曲》;山水田園之美，如王維的《山居秋暝》、孟浩然的《過故人莊》，等等。這些詩之所以能超越時(shí)空，主要依賴于藝術(shù)情感超越時(shí)空的特性，正因?yàn)槿绱耍啪哂杏谰玫那楦绪攘Γa(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我國古代的詩論家們?cè)缇妥⒁獾搅诉@種特殊心態(tài)在藝術(shù)活動(dòng)中的巨大作用，王士禎把這種審美心態(tài)稱作“入神”“神到”。詩不是那樣死板地按照現(xiàn)實(shí)事物和一般事理刻舟求劍似的去尋取意象，而是憑借“興會(huì)神到”，讓各種意象適應(yīng)主客體的狀態(tài)，按照意念、思緒和情感的運(yùn)行軌跡自然進(jìn)行組合。這種組合靈活多變，不受固定模式的約束;蘊(yùn)含豐富，可以使想象力在詩人審美感受和情感運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的廣闊領(lǐng)域內(nèi)自由馳騁。

王國維說：“一切景語皆情語也。”詩歌作品中的“景”并非純客觀的景物，它自身即是主客觀的統(tǒng)一體，是經(jīng)過作家能動(dòng)創(chuàng)造的“第二性自然”;抒情性作品中的“情”，也并非純主觀的內(nèi)在自我之情，它感物而生，是客觀事物特性和作家主觀心靈相結(jié)合的產(chǎn)物。

總之，人教版高中語文教材中的文學(xué)藝術(shù)作品都是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，它帶有鮮明的主體色彩。反映在作品中的藝術(shù)情感，既來源于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又受到作家真摯真誠的主觀情感態(tài)度的制約，即教材中文學(xué)作品的真實(shí)性既決定于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情感的正確理解與把握，也決定于其主觀情感的真摯與真誠。