論《德意志意識形態(tài)》人的全面發(fā)展及教育啟示

摘要：在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯運用唯物史觀詳細分析了人全面發(fā)展的相關(guān)理論內(nèi)容。本文以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，闡釋了人全面發(fā)展的的科學(xué)內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上提出了人的全面發(fā)展理論對思想政治教育工作的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;現(xiàn)實的個人;全面發(fā)展的人

一“現(xiàn)實的個人”是實現(xiàn)人全面發(fā)展的出發(fā)點

在《形態(tài)》中，馬克思認為：人“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”[1]。這里的人說的就是真實的，具體的，我們可以從以下三個方面理解“現(xiàn)實的個人”的含義。

（一）具有歷史性的“現(xiàn)實的個人”

人類歷史是在自然界被改造，被開發(fā)利用的過程中形成的。首先，馬克思指出，其實人本身就是屬于自然界的，人類在自然界發(fā)生的實踐活動實際上就是為了滿足自身的需要為目的進行的對象化活動。“一切對象對他來說也就成為自身對象化，成為確證和實現(xiàn)他個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身”[2]。其次，作為從事社會歷史活動的主體，“現(xiàn)實的個人”所處的社會生產(chǎn)力水平發(fā)展決定人的生存，兩者之間息息相關(guān)[3]。如果在當時的社會生產(chǎn)力水平是處在較高的階段，那么人類的生存和發(fā)展環(huán)境也會相對較好，反之亦然。所以說，“現(xiàn)實的個人”具有歷史性，我們必須要承認人的歷史性，并且看到整個社會歷史在發(fā)展進程中，人是受到歷史發(fā)展影響的。

（二）具體的“現(xiàn)實的個人”

“現(xiàn)實的個人”是存在且真實的，而且人是一直從事生產(chǎn)實踐活動的，所以人是具體的和歷史的統(tǒng)一。作為“現(xiàn)實的個人”的對立面，“抽象的個人”的缺陷體現(xiàn)在其只是從理論的視角出發(fā)研究關(guān)于人的問題而不是從社會的角度出發(fā)，忽視了人的存在與社會生活是有關(guān)系的。

（三）發(fā)展的“現(xiàn)實的個人”

人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程，人自身也是如此。通過人類社會歷史規(guī)律我們可以看到，人類社會發(fā)展的最終目標是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這個不斷發(fā)展完善的過程中，“現(xiàn)實的個人”通過自身改造客觀世界的實踐活動來發(fā)展自己，在這同時，無論是自然界，還是人類社會自身，都是在發(fā)展變化的，不斷完善的。

二《形態(tài)》中關(guān)于人全面發(fā)展的理論

在《形態(tài)》中，馬克思認為，“人以一種全面的方式， 也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[4]。

（一）人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵

人的全面發(fā)展指的是人的遺傳素質(zhì)比如人的體力，智力的發(fā)展，以及人的社會意識，個性和才能等各個方面的發(fā)展。作為勞動主體的個人，人可以從事各種體力勞動的同時也能從事腦力勞動。馬克思指出，以分工為基礎(chǔ)，體力勞動和腦力勞動會分離，人可以根據(jù)自己的意愿，愛好和天賦選擇從事生產(chǎn)活動，自主駕馭各種因素對于個人發(fā)展的影響，不受限制的全面發(fā)展自己。

（二）實現(xiàn)人全面發(fā)展的必然性

在資本主義社會，生產(chǎn)力的日益發(fā)展使人們的分工日益極端。為了生存，無產(chǎn)階級和工人必須以出賣勞動力換取生活必需品。體力勞動成了無產(chǎn)階級和工人的唯一謀生手段，在資本家的壓迫和剝削之下，工人們只能成為勞動的機器，收入微薄，社會地位低下。在這樣的資本主義條件下，人的發(fā)展水平低下，更談不上全面發(fā)展。隨著近代生產(chǎn)力水平的提高，在分工及私有制的基礎(chǔ)上，體力勞動和腦力勞動分離，產(chǎn)生了不同行業(yè)不同職業(yè)，每個人都能發(fā)揮個人某一方面的才能，人的發(fā)展處于片面發(fā)展水平。而在未來的共產(chǎn)主義社會形態(tài)中，“社會產(chǎn)品極大豐富，全體社會成員都具有高度的思想覺悟和道德品質(zhì)，[5]”人們不再只把物質(zhì)財富作為追求目標，而是旨在去實現(xiàn)人自身所預(yù)期的發(fā)展，那就是自由而全面的發(fā)展。

三 人的全面發(fā)展理論對思想政治教育的現(xiàn)實啟示

作為馬克思主義重要的理論之一，“人的全面發(fā)展”理念對目前我國的思想政治教育工作有著深刻的現(xiàn)實啟示作用。

（一）目標是培養(yǎng)全面的人

教育作為人與人之間精神交往的實踐活動，“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法”[6]，而人不僅是教育的基礎(chǔ)和前提，也是教育的落腳點和歸宿。在思想政治教育的教學(xué)和發(fā)展中，我們要把握好以人為本的教育理念，進行有效的教育實踐，發(fā)揮思想政治教育的功能，真正落實促進人全面發(fā)展的行動。

（二）真正重視受教育者的主體地位

在思想政治教育的發(fā)展過程中，人的思想素質(zhì)不是被動塑造的，而是在引導(dǎo)的基礎(chǔ)上自主形成的。實現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開人的主觀能動性，所以要尊重人的自主性，激發(fā)創(chuàng)造意識，發(fā)揮人的個性，將思想和理論內(nèi)外為自己的觀念意識，再落實到自覺的行動，充分發(fā)揮思想政治教育在促進人全面發(fā)展的積極作用。

（三）提升思想政治教育的實效性

思想政治教育的特點之一是實踐性，其實效性也要通過實踐性才能體現(xiàn)出來。而實踐對于人全面發(fā)展具有重要的推動作用。而在實踐過程中，人們也可以不斷完善和更新自己的認識，使人的思想，政治，道德，審美及個性等各方面能力和綜合素質(zhì)的提高，切實提升思想政治教育實效性，在實踐中不斷激發(fā)人的潛能，提升人在各方面的發(fā)展。

四 結(jié)語

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把人的全面發(fā)展作為自己終身追求的理想和目標。同時，在當前建設(shè)中國特色社會主義進程中，我們也可以看到，人的全面發(fā)展科學(xué)理論對于思想政治教育也有重要的現(xiàn)實意義。我們要在教育過程中以“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”為教育目標，切合實際發(fā)展，為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供新的切入點和結(jié)合點。這不僅是實現(xiàn)人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是在學(xué)習(xí)和繼承的基礎(chǔ)上，對馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展思想的有效運用。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.《德意志意識形態(tài)》節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：16.

[2]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社，2009：211.

[3]胡帆.《現(xiàn)實的個人：唯物史觀確立的前提及其當代意義—重讀<德意志意識形態(tài)>》[J].《理論與改革》.2008年（1）.

[4] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集 》第四十二卷[M]. 北京：人民出版社，1979：123.

[5]張雷聲主編.《馬克思主義基本原理概論》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：300-302.

[6]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1995：212.

作者簡介：劉倩倩（1993—），女，漢族，山東省濟寧市人，研究生在讀，單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。