傳承和發展民間文化

平志英

四川省文聯主持編纂《四川民間文化大典》（四川辭書出版社2020年7月出版），是四川傳承發展中華民族優秀傳統文化的一次具體實踐，也是一項具有開創性、系統性的文化工程。

黨的十八大以來，習近平總書記就加強中國特色社會主義文化建設發表了系列重要講話，中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。《四川民間文化大典》的編纂出版，彰顯了四川民間文化豐厚深沉的底蘊，充分反映了巴蜀人民在數千年的歷史長河里所創造的光彩奪目的物質形態和精神風貌。具體來說，《四川民間文化大典》展示了四川地域內，各個民族的人民的歷史淵源、生活習俗、生產方式、心理特點及所賴以生存的自然環境、群體特征、宗教信仰等以及以上述諸多內容為內核的文化藝術形態。作為一種歷史現象，民間文化的發展有歷史的繼承性;在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。作為社會意識形態的民間文化，是一定社會的政治和經濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經濟以巨大的影響。

《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是國家強盛的重要支撐。文化的根則深植于民族的生活世界里，和人民的生存實踐緊密相連;而四川的民族民間文化更是數千年間生活在廣袤的巴蜀大地上的各族民眾共同創造的。

實現中華民族的偉大復興，不僅需要發達的物質文明，而且需要先進的精神文明。推進這兩個文明的協調發展，是我國社會全面進步的必由之路;而傳承與發展民族民間文化，則無疑將助力于對這條必由之路的拓展，具有重要的現實意義。

民族民間文化遺產是中華民族精神、情感的重要載體之一，是各民族民俗風情的結晶，也是中華民族代代相傳的精神財富。隨著全球經濟一體化的發展，保護和發展中華民族文化獨特的個性，繼承和弘揚優秀傳統文化，已經成為當前相當嚴肅、現實的一個問題。

自先秦時期蜀國、巴國開創具有獨特地域特色的巴蜀文化以來，四川各族人民從最早的文明一點一滴積累、延續和傳承下來豐富多彩的民間文化遺產。我國改革開放以來，四川隨著經濟快速發展，對全省的民間文化資源中的重點文物、非物質文化遺產已經進行了搶救性的保護，取得了重大的成就。但是，全省仍有大量的民間文化資源分散于各個地區的鄉村野地，處于一種自生自滅狀態。其中，相當一部分民間文化資源已經毀損或正在消失。如何把這部分民間文化資源保護、傳承（主要是記錄）下來，是四川建設文化強省和全省經濟、文化和社會發展的迫切需要，也是四川各級黨委和政府以及文化工作者義不容辭的責任和義務。

四川四面環山，既是獨立的地理單元，也是獨特的文化單元。清初歷史地理學家顧祖禹在《讀史方輿紀要》卷六十六中寫道：“四川介在西偏，重山疊嶺，深溪大川，環織境內，自相藩籬。且渝、夔東出，則據吳楚之上游;利、閬北顧，則連褒斜之要道;威、茂、黎、雅足控西番，馬、湖、敘、瀘以扼南僰，自昔稱險塞焉。秦人并巴蜀，益以富強。漢開西南夷，邊壤益斥……蓋東南噤領，嘗在巴蜀矣。”四川歷來是全國統一戰爭的大后方和出發地。抗日戰爭中，國民政府之所以遷都重慶，就是看中四川這種以山川之險可憑恃而地沃民殷、鐘靈毓秀、人文璀璨的優勢。

千百年來，四川各族人民創造和傳承了五彩繽紛的民族民間文化。它屬于中華民族悠久歷史和優秀傳統文化的一個重要組成部分。四川民間文化的形成、發展及演變，具有深刻的歷史背景。主要表現在以下幾個方面：

第一，四川是中華文明發祥地之一。考古發掘證明，中華文明的發源地呈現出“滿天星斗”式的多元化特點。在這“滿天星斗”中，巴蜀地區應該屬于最大最亮的一批“星斗”之一。四川的史前時代發軔于200萬年以前，相當于舊石器時代早期和地質學年代上的更新世早期。在四川地域內，以巫山人、資陽人為代表的舊石器時代、新石器時代的古人類遺址多達200余處。他們創造的四川地區的原始文明，與黃河、長江及其他地區的原始文明交相輝映，構成中華文明起源的曙光。

第二，四川是巴蜀文化的發祥地和匯聚地。巴蜀文化是我國古代五大地域文化之一，是先秦時期居住或活動于巴蜀地區的人民在該地區的社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總稱。巴蜀文化按古代族屬和國別，又分為巴文化和蜀文化。我們現在所講的是廣義的巴蜀文化，即從古巴國、蜀國以來巴蜀人民所創造的物質財富和精神財富的總稱，其中民間文化占據著極其重要的地位。

第三，四川是我國西南地區民族誕生的搖籃。四川是多民族的省份，各民族源遠流長，對祖國的締造均作出了自己卓越的貢獻。先秦時期，巴蜀尚未融入華夏，基本上是少數民族聚居地區，除巴、蜀之外，尚有近二十個少數民族。秦漢以來，中原人大量進入四川，大的移民活動就有七次之多。他們逐漸與土著居民融合，從而形成四川地區的主體民族——漢族;但是，四川盆地東、西側，卻一直是少數民族的傳統聚居區，迄今沒有多大改變。現在除漢族外，四川有14個世居少數民族。

第四，四川是中國道教的發源地之一。在先秦至兩漢時期，四川與中原是巫鬼（仙）之風最盛的兩個地區，其鬼魂（仙）信仰豐富精彩，誠如李白《登峨眉山》詩所吟：“蜀國多仙山……”東漢末年，張陵、張衡、張魯祖孫仨，在成都大邑縣鶴鳴山以鬼立教，創立和傳播五斗米道（亦稱天師道，后稱正一道）。五斗米道的二十四個傳道教區，即“二十四治”，絕大部分分布在今四川境內。魏晉以后，道教逐漸上層化，成為主流文化的一部分，但巴蜀民間仍流行“通俗道教”——它后來成為中國民間信仰的主干。

第五，四川自戰國以來，以文教昌盛、經濟繁榮、科技發達、社會穩定而享譽海內。入漢后，“蜀學比于齊魯”。漢末，成都平原被視為“沃野千里，天府之土”。唐代則有“揚一益二”之說。其時，劍南三川成為“宰相回翔之地”。宋代蜀學曾力阻理學，與濂、洛、關學相頡頏，成為反理學的中堅。其時，蜀中史學更引領全國，有“宋一代之史學實在蜀”之謂。自漢至今，兩千年間人文科學的不少大師級人物從蜀川走出，漢代有揚雄、司馬相如，唐宋有陳子昂、李白、蘇軾，明清有楊升庵、張鵬翮、張問陶、李調元;近現代有郭沫若、張大千、巴金。四川在科學技術上，古有太初歷、渾天儀、《天文圖》《地理圖》、大衍求一術的世界性成就;在工程技術上，都江堰和鹽井、氣井的開發，疊梁拱橋、卓筒井、燊海井皆首創;在商品貿易上，則有邛瓷、楮紙、蜀刻、交子的發明。這些人文科學、自然科學上的偉績，都植根于巴蜀歷史文化的豐厚沃土，且大多淵源于民間。如臨邛火井（天然氣井）與井鹽的開發，受當地百姓“以竹木投以取火”的啟迪;雕版印刷術的起步，當歸功于西川刻印歷書的民間書坊;交子的推出是源自成都十六家商戶的“制楮為券”。西漢太初歷和渾天儀的發明者落下閎，則是從閬中走進長安的民間科學家;寫《老子指歸》、被常璩稱為“道書之宗”的嚴君平，一直在成都賣卜為業;嚴君平和張霸、楊宣、楊厚、董扶、折像、任安、杜撫等，還開私塾授徒，門下各有徒數百乃至上千人，為當時教化一方的鄉賢、民間學者。

第六，四川歷史上形成許多文化世家、學術世家、科技精英群落、能工巧匠群落。宋代有眉山“三蘇”世家（蘇洵、蘇軾、蘇轍及蘇過）、華陽“三范”（范鎮、范祖禹、范沖）、閬中“三陳”（陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨）、井研“四李”（李舜臣、李心傳、李道傳、李性傳）等。近現代有成都李氏（李璠、李鏞、李堯棠即巴金）、成都雙流劉氏（劉沅、劉松文、劉梖文、劉桂文、劉咸焌、劉咸滎、劉咸燡、劉咸炘、劉東父、劉伯谷、劉奇晉）、自貢龔（扇）氏（龔爵五、龔玉璋、龔長榮、龔長生、龔道勇、龔菊芬、龔倩、龔瑤妤、龔平）等。他們以博大精深的歷史積淀、詩書自華的精神風采、薪接火續的文化傳承，在巴蜀大地上鼓動起無數城鄉士紳、文人學子、藝人技工和廣大民眾共同發力，使四川民間文化呈現出花團錦簇而又別具一格的面貌。

第七，四川雖四面環山，自古以來卻物流通暢，蜀道四通八達。陸上有北接中原大地的金牛道、陰平道、米倉道、荔枝道，南有西南絲綢之路，包括川藏茶馬古道;水上則有以長江為骨干的川江水道等。這些道路的鑿通和維護者，則是幾千年間風塵仆仆穿行跋涉于群山激流之間的民間商隊馬幫和架橋修路的工匠及鄉民。曾經“揚一益二”的地位，“天府之國”的美名，沒有民間商貿的支撐，沒有商賈匠人的付出，便斷難成勢出彩。西漢武帝的使者張騫出使西域，在“去漢萬二千里”的大夏（今阿富汗）看見蜀物——邛竹杖、蜀布，大為驚訝。今人在新疆民豐尼雅遺址發現漢代蜀錦護臂（1995年10月發現，現為國家一級文物。其上織漢隸：“五星出東方利中國”），更令學界傾倒。漢代代表中國走向世界的，不僅僅是產自巴蜀的邛竹杖、蜀布、蜀錦，更重要的是巴蜀普通的商販工匠，包括巴蜀廣大民眾具有的勤勞勇敢、樂觀開放、堅忍不拔的開拓精神。恩格斯在致友人的一封信中指出：“人們自己創造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環境中，是在現有的現實關系的基礎上進行創造的”;在這些現實關系中，經濟關系“具有決定意義”;“在經濟關系中還包括這些關系賴以發展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經濟發展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統或惰性才繼續保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環境。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版第649頁、648頁）。數千年來，四川人民就在這樣的環境里創造和傳承著自己的歷史、自己的文化，包括自己的民間文化。《四川民間文化大典》表現的，正是散溢著泥土馥香和傳統韻味的四川普通民眾的生活世界，包括物質與精神兩方面的內容。它將四川民間文化劃分為民間習俗、民間文學、民間演藝、民間美術、民間工藝、民間餐飲、民間建筑、民間科技、民間游藝、民間文化遺存十編予以全面展示，既具經驗性、史料性、實用性，又有知識性、學術性、科學性，多元包容，蔚為一體，稱做大典，名實相副。

習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式（2016年11月30日）上的講話中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。”習總書記講的文化，即中國文化或中華民族文化。它包含主流文化和非主流文化兩大部分。前者亦可稱為精英文化、學術文化、雅文化，后者則屬民間文化、通俗文化。在1919年五四運動以前，主流文化的主干是儒、釋、道;民間文化則很龐雜，大體上講，可劃分為民俗、民間文學和民間藝術三大部分。五四以來直至今天，學術界對文化研究的力量主要投放在主流文化上，而對非主流文化的民間文化，雖有關注，但投放力量卻相對較少。在民間文化的整理、研究方面，能夠引以自豪、可與《儒藏》《佛藏》《道藏》三大工程相媲美者，大慨只有20世紀80年代全國搜集整理出版的《中國民間文學三套集成》。至于作為非主流文化工具書辭典編纂，迄今盡管有少量分類或分科辭典（如《中國風俗大辭典》《中國民間文學大辭典》《中國神話大辭典》《中國民間藝術大辭典》）先后出版，卻沒有一部總攬中國民間文化各門類、各子目并給予科學解釋的綜合性民間文化辭典。這對于傳承中華優秀傳統文化，增強國家軟實力，繼而增進全體國民的文化自信，應該是一個缺陷。現在，四川民間文化工作者（包括研究者）在中共四川省委宣傳部的關懷下，在四川省文聯黨組的直接領導下，終于成功編纂出這部具有開拓性的民間文化大典。雖說它還只是區域性的，但仍是一件值得特別慶賀的事情。

《四川民間文化大典》的出版面世，印證了習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的一段講話：“實踐充分證明，廣大文藝工作者心懷祖國人民、響應時代召喚、追求藝術理想，是一支有智慧有才情、敢擔當敢創新、可信賴可依靠的隊伍。”我們相信，《四川民間文化大典》必將為世所重，能夠為推進社會主義文化建設貢獻一份力量！

作者：中共四川省文聯黨組書記

四川省文聯常務副主席