《學(xué)記》中教學(xué)要素的研究

李倩倩

摘要：《學(xué)記》是《禮記》四十九篇中的一篇，“禮”在我國(guó)古代指道德規(guī)范和典章制度，包括禮儀。那么《禮記》中的《學(xué)記》就是專門介紹教育體制、教學(xué)內(nèi)容和方法的規(guī)章制度。

關(guān)鍵詞：學(xué)記;教學(xué)要素;教育

在《學(xué)記》中，我們可以清楚的了解到古代關(guān)于教育教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，在各個(gè)教學(xué)要素中，雖然沒有分門別類的闡述，但是均有涉及。我國(guó)的教育思想缺乏自己的系統(tǒng)性，需要從本質(zhì)認(rèn)定我國(guó)教育的來源與教育的根。

一、關(guān)于教學(xué)目的

在教學(xué)目的上，“其必由學(xué)乎”直接指明統(tǒng)治者要想“化民成俗”，必然是要通過教育的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者地位的鞏固。從古代西方和古代中國(guó)的教育發(fā)展，我們可以看出，教育最初始是貴族或者統(tǒng)治階級(jí)才享有的特權(quán)，為了延續(xù)統(tǒng)治階層的地位，他們讓自己的子弟接受教育去統(tǒng)治社會(huì)，我們會(huì)思考為什么統(tǒng)治階級(jí)把這種特權(quán)逐漸“民化”？其實(shí)從社會(huì)發(fā)展角度看，統(tǒng)治階級(jí)所傳授于民的思想，大部分的內(nèi)容是使“民”接受服從統(tǒng)治的思想和為統(tǒng)治階層服務(wù)的思想，這樣既能把知識(shí)的傳授用來提高當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力，又能維護(hù)自己的統(tǒng)治，何樂不為？對(duì)比今天的教育教學(xué)我們也不難發(fā)現(xiàn)，我們教學(xué)的目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，我們從始至終在學(xué)習(xí)馬克思科學(xué)理論體系，這種全面性的教育教學(xué)行為其實(shí)就是培養(yǎng)忠于社會(huì)主義事業(yè)、投身建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的“民”。用教育為每個(gè)時(shí)代所處的統(tǒng)治階層培養(yǎng)人才，是我們從古至今的傳統(tǒng)，是和西方教學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的傳統(tǒng)有著極大區(qū)別的。

二、關(guān)于教學(xué)方法

在教育教學(xué)方法中，“善待問者如撞鐘”涉及到的“善問”與“善待問”，我們不僅可以找到師生互相問答的學(xué)習(xí)方法，還可以看到啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。相比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，我們能看到更多關(guān)于師生如何進(jìn)行提問與回答的技巧，比如“先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。在教學(xué)方法中，更多的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，尤其在以孔子教學(xué)方法為代表，需要因材施教，這一教學(xué)方法直到現(xiàn)在對(duì)教育都有著及其深刻的教育意義。在當(dāng)今，教學(xué)方法和教學(xué)手段層出不窮，然而教育者必須抓住教育的核心，師生之間的互動(dòng)是教育最關(guān)鍵的方法。

三、關(guān)于教學(xué)理念

在教育教學(xué)理念方面，比如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，強(qiáng)調(diào)老師不應(yīng)該是教學(xué)的主體，不應(yīng)該包攬一切。在我們現(xiàn)今的教育理念中，主要偏向于學(xué)生為主體的教學(xué)思想。但是依照中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想，并結(jié)合《學(xué)記》我們看出，沒有教學(xué)或者學(xué)習(xí)的主體和客體的明顯區(qū)別，老師和學(xué)生是互動(dòng)式的，甚至在某種情況下可以進(jìn)行角色互換，沒有永遠(yuǎn)的老師，也沒有永遠(yuǎn)的學(xué)生，我認(rèn)為這才是教學(xué)所應(yīng)該遵循的科學(xué)理念。

《學(xué)記》中，“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”是我最欣賞的教學(xué)理念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有不同的“失”，比如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度或者個(gè)人才質(zhì)的不足。面對(duì)這樣或者那樣的“失”，教者應(yīng)該“必知之”。當(dāng)全面的了解了學(xué)生后，教者不僅要矯正學(xué)生的缺點(diǎn)，還要發(fā)揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)，這樣才能在教學(xué)中不斷的增長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)識(shí)與堅(jiān)持學(xué)習(xí)的信心。

在《學(xué)記》中，涉及到很多關(guān)于對(duì)教師的要求和教師所起作用方面的內(nèi)容。比如：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于進(jìn)數(shù)，而不顧其安”，就要求老師不能照本宣科，讓學(xué)生死記硬背;也不能為了教學(xué)進(jìn)度而進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，完全不考慮學(xué)生的接受和鞏固程度?！鞍l(fā)然后禁，則捍格而不勝”、“雜施而不孫，則壞亂而不脩”都是對(duì)教師所提出的要求?！敖谖窗l(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩”，這主要是講教師在教學(xué)過程中應(yīng)該起到的作用。教師對(duì)學(xué)生有相應(yīng)的了解之后，用啟發(fā)誘導(dǎo)或者其他方法來指導(dǎo)學(xué)生，促成教育教學(xué)取得成功。

四、教育的意義

關(guān)于教育的重要性，“是故，古之王者，建國(guó)居民，教學(xué)為先”，點(diǎn)明教育對(duì)國(guó)家的重要性。學(xué)習(xí)與知曉真理是國(guó)家對(duì)民眾的要求，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層中，這種教育的程度有所區(qū)別?！案裎铮轮?，誠(chéng)意，正心，修身”是每個(gè)階層都應(yīng)該具備的，但是對(duì)于“齊家，治國(guó)，平天下”的教育則是由統(tǒng)治階層享有的，一般民眾是難以享受到這種教育的。

結(jié)合所了解的實(shí)際教學(xué)中普遍遇到的問題，筆者覺得《學(xué)記》中師生關(guān)系是我們所要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的?！秾W(xué)記》中，“善教者，使人繼其志、樂其友”、“凡學(xué)，官先事，士先志”都在講良好的師生關(guān)系的建立，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和老師自身的發(fā)展。而目前我們很多老師在教學(xué)活動(dòng)中置身事外，盡管也使用一些科學(xué)的教學(xué)方法，但是從其本心來將更偏向“多一事不如少一事”，只把教育教學(xué)當(dāng)作自己的一種職業(yè)，而沒有當(dāng)作一項(xiàng)偉大的育人事業(yè)。在閱讀《學(xué)記》時(shí)，筆者本意想把每一章句關(guān)于教學(xué)或者教師、學(xué)生的篇幅統(tǒng)計(jì)一下，以便查閱《學(xué)記》中我國(guó)古代教育傳統(tǒng)更偏重哪一方面，但是這個(gè)沒有實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诿恳徽戮渲?，有教必有學(xué)，有師必有生，很少有只兼顧一方面的章句。這也凸顯了我們“中庸”的古老哲學(xué)思想。在筆者看來，在《禮記》中專門講教育教學(xué)制度的《學(xué)記》其實(shí)并不只是單純的介紹教育教學(xué)的制度方法等，重要的是在這些教育教學(xué)方面所蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想也是我們需要細(xì)細(xì)斟酌，將其靈活應(yīng)用到現(xiàn)在的教育教學(xué)活動(dòng)中。