負心戲的成因及其結(jié)局探究

姚雪

摘要：元代，作為中國古典戲曲發(fā)展的鼎盛時期，各類題材幾乎都曾經(jīng)被書寫與演繹過，其中負心題材在戲曲史上占有重要的比重。因此，對于男子負心的成因與大團圓結(jié)局的成因有值得探索的地方。筆者在閱讀戲曲原著和相關(guān)學術(shù)文章的基礎(chǔ)之上，對這兩個方面的問題做了總結(jié)和補充。

關(guān)鍵詞：負心戲;書生負心;大團圓結(jié)局

一、男子負心的成因

（一）文人深受政治壓迫

既然戲曲在元代如此輝煌，那我們在研究其原因時不得不去窺探元代社會的面貌。蒙古族是“騎在馬背上”的游牧民族，文明程度較處在小農(nóng)經(jīng)濟的漢民族來說是較低的狀態(tài)，底層人民備受欺凌和壓制。在諸多的元雜劇中我們很容易就能看到這樣的現(xiàn)象，比如關(guān)劇《魯齋郎》中，像魯齋郎這樣的權(quán)豪勢，霸占民女，而她們的丈夫卻只能任其欺負，絲毫不敢反抗魯齋郎，不敢反抗元朝的等級制度。不僅如此，元代文人的地位也十分低下，甚至淪為與乞丐、娼妓為伍。所以說殘酷的現(xiàn)實冠以他們“窮酸”的帽子，只能混跡于里巷、勾欄。后期即使恢復了科舉考試，但是在地位與金錢的雙重壓力下，他們?nèi)匀徽静环€(wěn)腳跟，所以朝廷的權(quán)貴們一旦有意要結(jié)交自己，便是他們鞏固和發(fā)展勢力的良機。為著雙方的利益著想，這些發(fā)跡者們便動搖、負心，連成政治婚姻，產(chǎn)生悲劇，這些都是時代氛圍引起的。

（二）文人自身德行有缺

窺探整個戲曲史可以發(fā)現(xiàn)，這些負心人大多數(shù)是讀書人，少部分的不是，如關(guān)劇《救風塵》中負心漢周舍，他是個商人，更是個花花子弟，因趙盼兒的美色誘惑便要休了妻子宋引章，即使這是一個騙局，但也能看得出他自身的德行與負心的本質(zhì)。封建時代的文人，多數(shù)都是自命清高，亟需社會的認可，因此他們拼命讀書取仕，一旦高中，便更加注重自身的地位與名譽。當他們一旦高中，就會看不起原本的糟糠之妻，認為會影響自己的地位和前途。因此戲曲中經(jīng)常會出現(xiàn)狀元拋棄糟糠之妻再娶的橋段，甚至最終殺害妻子.

（三）男女雙方缺乏感情基礎(chǔ)

甚至有不少負心悲劇中，男女雙方缺乏實際上是缺乏真正的感情基礎(chǔ)的，或者說文人們理智大于情感，這也是導致悲劇發(fā)生的重要因素。如《鶯鶯傳》中的張生。再如石君寶的《秋胡戲妻》一劇中的秋胡。

二、大團圓結(jié)局的成因

對于戲曲中負心漢們的結(jié)局處理，大致分為兩種，且這兩種都屬于大團圓的結(jié)局。其一是負心漢遭受懲罰或者死亡，這種結(jié)局雖然不盡完美，但也算是大快人心。如《趙貞女蔡二郎》便是“馬踏趙貞女，雷轟蔡伯喈”的結(jié)局。其二是一種“皆大歡喜”式的大團圓結(jié)局，如《瀟湘夜雨》中赦免崔通，與翠鸞重新團圓，這些作品當中，多是女子原諒丈夫、夫妻重歸于好，并且這樣的結(jié)局在戲曲庫中占大多數(shù)。那么為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)局呢？

（一）古代女子地位低下

我國歷來都是女子的社會地位相對男子來說較為低下，貧窮女子或者是妓女經(jīng)常會依附男子，并且借他們的功名提升自己的社會地位。《趙貞女蔡二郎》里的趙貞女，獨自一人便難以維持家境、侍奉公婆，如果蔡二郎不進京赴考，蔡公蔡婆便不會餓死，因此這種夫妻重修舊好的大團圓結(jié)局才更利于女子生存于社會之中。再如《秋胡戲妻》中的羅梅英做出的是一個驚世駭俗的舉動，她不愿做丈夫的附庸。但是在婆母一句“媳婦兒，你若不肯認我兒呵，我尋個死處”的話下，便輕易的妥協(xié)了。“孝”只是浮現(xiàn)在表面的因素，而深層原因卻是女子地位迫使她不得不原諒秋胡，即便她喊出的“整頓我妻綱”的宣言是如此的洪亮，但她個人的呼聲畢竟悲涼，個人的女性意識覺醒畢竟慘淡。

（二）劇作者的內(nèi)心訴求

上文闡述了元代文人的社會地位與境遇，他們不僅失去了進入仕途的機會，甚至還與娼妓、乞丐地位相當。在這種情況下，他們創(chuàng)作的作品，必然是揭露自己內(nèi)心悲憤的工具，必然要追求公平正義的時代。我們在細讀作品的同時，能夠很真切的體會到作者宣泄的情緒。但是，同樣身為文人的他們，在面對劇作中的負心漢尤其是負心文人的同時，作者往往念及書生悲慘遭遇，無論是多么惡劣的負心方式，作者總會給他們一個改過的機會，和團圓的未來。

（三）中國人民大團圓的思維定勢

王國維認為：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣。”的確，中華民族總有著樂觀向上的精神品格。因此人們在看戲聽戲的同事，往往也把這種情緒帶到作品中，要求作品與他們希冀的生活一樣美滿。同時，儒家思想中的倫理綱常也在人們心中根深蒂固，比如“三綱”中要求“夫為妻綱”，這些都在無形之中要求的作品的方向，左右著作家的創(chuàng)作。另外，戲曲最為繁盛的時候，是底層人民群眾開始看戲聽戲的時候，因此作品創(chuàng)作不得不迎合底層群眾的趣味。底層人民的生活向來不太如意，尤其是在元朝那個水生火熱的黑暗時代，他們希望沒有戰(zhàn)爭、君臣和睦、社會安定、家庭和睦等等，這些希望現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，卻能在戲曲中實現(xiàn)，從而通過觀看戲曲，獲得一種精神上的滿足。試想如果農(nóng)民勞作歸來看到的缺失苦大仇深的結(jié)局，想必他們也不愿意再看了，戲曲也必然會失去這一巨大的觀眾群。

不過仍然要注意的是，我們應(yīng)當看到大團圓結(jié)局背后影射的悲劇蘊含。在此以負心戲為例，如《秋胡戲妻》，秋胡為何從軍十載都不歸家？歸家后不認識妻子，反在桑園調(diào)戲女子，有人可能認為這不是一部負心劇，但實際上秋胡無論在行為上還是思想都已經(jīng)背叛了她十年前的妻子，移情到現(xiàn)在桑園里的羅梅英。羅梅英的行動告訴我們，丈夫的欺辱便是負心。最終羅梅英的選擇是在“孝”和“夫權(quán)”下的妥協(xié)，她今后要面對的她引以為恥的負心丈夫，這何嘗不是另一處悲劇？再如《瀟湘夜雨》，這是一出毋庸置疑的悲劇作品，崔通中榜前的山盟海誓在權(quán)貴面前不過是云煙，他個人沒有任何的情感，只不過是張?zhí)煊X的權(quán)勢更大，他臣服在張氏巨大的權(quán)勢之下，而不是張翠鸞的感情之中。對于崔通而言，這樣的臣服是好事，使他的地位更高權(quán)力更大，而對于張翠鸞而言，她臉上的“逃奴”是丈夫負心的印證，試想待到父親去世，她的處境又將何去何從。這些便是大團圓結(jié)局下的悲劇蘊含。

參考文獻：

[1]王國維著. 紅樓夢評論[M]. 長沙：岳麓書社， 1999.04.