探究日本動(dòng)漫中的“美”

劉佳琪

摘要：從上世紀(jì)初，日本動(dòng)漫發(fā)展至今，大概超過(guò)一百余年了。在這段時(shí)間的動(dòng)漫發(fā)展中，日本動(dòng)漫行業(yè)精英紛紛涌現(xiàn)，從不同方面彰顯了動(dòng)漫作品的各類風(fēng)格，具有一派繁榮祥和的文化景象。與此同時(shí)，日本也躍入了世界動(dòng)漫大國(guó)的行列，甚至有趕超歐美的苗頭。作為第五代日本動(dòng)漫導(dǎo)演，今敏的動(dòng)漫作品贏得了許多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，并得到國(guó)內(nèi)外導(dǎo)演的諸多好評(píng)。今敏的作品在世界上都能稱作“具有獨(dú)一無(wú)二的特色”，受到行業(yè)人士專業(yè)的贊美與鼓勵(lì)。今敏的動(dòng)漫作品突破日本原有的創(chuàng)作手法，在作品創(chuàng)作中堅(jiān)持創(chuàng)新，使得其作品風(fēng)格更具有思想底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫;今敏;日本美

一、今敏動(dòng)漫的創(chuàng)作人生

今敏誕生于日本動(dòng)漫的整體復(fù)興時(shí)期。在此期間，有兩方面推動(dòng)了動(dòng)漫復(fù)興的進(jìn)程，一方面是日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的集體創(chuàng)作的出現(xiàn)，另一方面是日本的動(dòng)漫主題早早確定為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展墊定基礎(chǔ)。因而在這段時(shí)間里，日本人真正決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。在動(dòng)漫熱潮的發(fā)展背景中，今敏在其短暫的46歲人生歷程中為這一目標(biāo)奮斗了27年。上世紀(jì)七八十年代作為日本動(dòng)漫行業(yè)蓬勃發(fā)展的階段，今敏深受其氛圍感染，從初中便情牽動(dòng)漫，高中畢業(yè)后在武藏野美術(shù)學(xué)院就讀。上世紀(jì)九十年代初今敏發(fā)表其首篇漫畫(huà)本《海歸線》，隨機(jī)又發(fā)表來(lái)《國(guó)際恐怖公寓》，這兩本單行本漫畫(huà)一經(jīng)發(fā)布便引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注，之后的四年今敏游離在動(dòng)漫和漫畫(huà)的風(fēng)格中，之后今敏擔(dān)任《未麻的部屋》的導(dǎo)演，在朋友的幫助下，將其漫畫(huà)書(shū)制成動(dòng)漫片，三年后的1997年《未麻的部屋》的上映震驚了日本動(dòng)漫行業(yè)，這就像一顆在日本引起轟動(dòng)的炸彈，引起了強(qiáng)烈的反響。今敏于2001年吸取了第一部動(dòng)漫的經(jīng)驗(yàn)后導(dǎo)演了另一部動(dòng)漫片《千年女優(yōu)》，動(dòng)漫一經(jīng)上映便廣受好評(píng)，因此他不但獲得了業(yè)界人士的肯定也獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)。《千年女優(yōu)》不僅是今敏在日本動(dòng)漫界的立身之作更是今敏的代表作。通過(guò)這項(xiàng)影片，今敏在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的名聲再次獨(dú)占風(fēng)頭。2002年的時(shí)候今敏認(rèn)為以往的作品風(fēng)格太過(guò)單一，這對(duì)于其本身追求動(dòng)漫多元化發(fā)展的初衷相違背，所以同年他開(kāi)始制作與以往風(fēng)格迥異的動(dòng)漫《東京教父》，這部作品不僅使今敏突破了以往作品給自己打下的標(biāo)簽，更是他首次嘗試在體現(xiàn)異景幻像后的返璞歸真，在情感表達(dá)上更加積極生動(dòng)。2004年，今敏執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)漫TV《妄想特工》，動(dòng)漫的內(nèi)涵在于呈現(xiàn)出文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)人類的精神狀態(tài)日益崩潰的殘酷真相。因受到小說(shuō)作品《盜夢(mèng)偵探》的影響，今敏對(duì)人性的思考愈加深入，對(duì)于社會(huì)的獨(dú)特的見(jiàn)解讓其創(chuàng)作了《紅辣椒》，這部作品的主題思想與今敏曾制作的動(dòng)漫作品風(fēng)格類似，也是在體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的社會(huì)人性的不堪和人類的迷失心理問(wèn)題。

二、今敏動(dòng)漫中的民族文化體現(xiàn)

（一）萬(wàn)物皆有靈的日本精神

日本和中國(guó)在自然環(huán)境、語(yǔ)言、宗教信仰等各個(gè)系統(tǒng)的差異造成了“雖屬同一個(gè)文明卻又不同民族文化”的特色。第一點(diǎn)體現(xiàn)在自然環(huán)境中。日本民族先天的性格比較婉約溫柔。在發(fā)展日本民族文化時(shí)體現(xiàn)了其溫和包容的風(fēng)格，很大一部分受到自然景觀的影響。

在日本人的傳統(tǒng)觀念里，全部的山和植被都富有精神的。日本最早的祖先崇拜的不是神而是樹(shù)。日本人熱愛(ài)原始的自然，討厭人工裝飾和雕塑，相信自然才屬于真正的美的意識(shí)。他們相信，除了太陽(yáng)神和其他神，還有一個(gè)神的保護(hù)。它們分散于自然各種，保護(hù)著生命中與自然中的每一方土地與花草樹(shù)木。這也便是我們所言“萬(wàn)物皆有靈”。

日本人相信“萬(wàn)物皆有靈”的精神，不僅崇拜樹(shù)木，而且非常看重與樹(shù)木有關(guān)的時(shí)期，如其他的在不同季節(jié)的山、樹(shù)和花。日本民族文化的“萬(wàn)物皆有靈”均能極大地體現(xiàn)在今敏的動(dòng)漫作品中。通過(guò)故意用這種方式處理場(chǎng)景，今敏可以更加突出樹(shù)神的地位。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素

日本民族的文化來(lái)源雖廣，但主要受傳統(tǒng)造型元素影響。它來(lái)自生活及藝術(shù)，它越來(lái)越影響人們的審美取向與藝術(shù)價(jià)值，它在電影和電視的創(chuàng)作中豐富了素材資料的應(yīng)用。今敏的動(dòng)漫作品是基于日本的真實(shí)生活場(chǎng)景，這也是從他小時(shí)候的生活經(jīng)歷得來(lái)的靈感。因此，在今敏的作品中，使用傳統(tǒng)的造型元素至關(guān)重要。今敏的動(dòng)漫作品經(jīng)常性地在人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的矛盾中體現(xiàn)，并在具有日本民族色彩的場(chǎng)景、人物、音樂(lè)、故事背景等的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，使其作品更有本土化的感覺(jué)，離觀眾的生活更近。

1997年今敏的早起作品《未麻的部屋》誕生。今敏在這部作品中雖然沒(méi)有一絲不茍地刻畫(huà)日本的獨(dú)特文化元素，但畫(huà)面無(wú)處不在地充滿了日本文化。觀眾可以身臨其境體會(huì)到日本人的生活。今敏直接還原了真實(shí)的日本人生活場(chǎng)景，顯得格外符合大眾生活的場(chǎng)景。

三、今敏動(dòng)漫之“美”

（一）調(diào)和之美

調(diào)和之美表現(xiàn)最突出的為“對(duì)立物的調(diào)和”，如美與丑的調(diào)和?！俺蟆迸c“美”，審丑與審美，是相互對(duì)立又相互依存的兩對(duì)美學(xué)范疇。今敏，他往往是探索人與自然、社會(huì)及人之間的“丑”與“美”，在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，再設(shè)計(jì)富有的日本文化的場(chǎng)景、角色造型、作品背景、音樂(lè)旋律、人物對(duì)話等，這令今敏的動(dòng)漫片更加貼近生活，也愈發(fā)貼切大眾的“口味”，今敏在“美”和“丑”這對(duì)對(duì)立物的調(diào)和中體會(huì)到了更有深厚內(nèi)涵的美。

《東京教父》專注于在社會(huì)底層掙扎存活的街邊流浪者，以及那些被社會(huì)拋棄的人，他們不會(huì)失去對(duì)生活的態(tài)度，內(nèi)心的溫暖和幸福。電影中最成功的人物是男同性戀--阿花，他是故事的靈魂，是“美”與“丑”對(duì)立物的調(diào)和。阿花曾經(jīng)是一個(gè)同性戀舞廳的舞者。人們?cè)谒谝淮纬霈F(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)并不喜歡他?！拔业男母袷且粋€(gè)女人，比起一個(gè)真正的女人，”他穿著濃妝和啞劇服裝說(shuō)?？梢钥闯?，今敏現(xiàn)在試圖使他“丑陋”，無(wú)論是阿花的身份還是他的外表。

（二）細(xì)膩之美

在今敏全部的動(dòng)漫圖片中，都以流暢細(xì)膩的線條繪制，再依據(jù)光學(xué)原理來(lái)提供精確的透視和完美的配色效果。今敏的大部分作品都是基于冷色調(diào)，顏色的變化與故事情節(jié)是一致的。顏色以灰暗色為主且豐富多彩，描繪了日本街頭生活的繁榮景象。今敏劇中人物的輪廓細(xì)膩簡(jiǎn)潔、節(jié)奏豐富、陽(yáng)剛有力、男女之美出眾。他的繪畫(huà)的手法相較于西方的現(xiàn)實(shí)主義有很多的相似之處，但不同于西方繪畫(huà)的厚重反而在逼真下更加輕靈。他的色彩與日本生活的世俗氣氛融為一體，顏色是明確的，即使在強(qiáng)光和暗影效果下，它們也顯得干凈和徹底。在《東京教父》中，因此今敏用柔中帶剛的線條展示出女性陰柔的一面及暗示其男性化的身軀。

（三）死亡之美

死亡文化在日本文化中占有極重的比例。日本人大都有死亡精神，這首先來(lái)自日本人“無(wú)?！钡母拍睢Ｈ毡救嗣裆羁腆w會(huì)到人類生活和所有美好事物的即時(shí)性，并對(duì)死亡保持著一種超然和開(kāi)放的情緒。其次，無(wú)常觀的存在引發(fā)了日本人對(duì)“當(dāng)下美”的追求，選擇死亡是當(dāng)下美的終極熱愛(ài)。

在今敏動(dòng)漫里，這種審美訴求主要體現(xiàn)在這兩大塊：一是關(guān)于其死亡場(chǎng)景的數(shù)量。他的每一部作品都會(huì)出現(xiàn)死亡事件，有些作品甚至出現(xiàn)的不止一次。例如《千年女優(yōu)》《妄想代理人》的整集都是關(guān)于自我墮落的。一方面，日本的死亡文化對(duì)其作品有著深遠(yuǎn)影響，另一方面也是作者在尋求解放自我，尋求解脫現(xiàn)實(shí)痛苦的集中體現(xiàn)。

（四）物哀之美

日本人是在惡劣的環(huán)境下孕育出來(lái)的，他們對(duì)災(zāi)難和壓力的抵抗力非常強(qiáng)。與此同時(shí)，日本人也清楚意識(shí)到，所有美好的事物在面對(duì)自然時(shí)都是微不足道的，最終都導(dǎo)致了滅絕。這種不穩(wěn)定性也使日本人民形成了細(xì)膩敏感的性格，以及獨(dú)特的民族文化精神。極端的敏感與脆弱的心理氛圍讓日本人在賞析美好事物時(shí)感受到“知識(shí)和物質(zhì)的悲哀”。“物哀”美學(xué)出現(xiàn)是日本民族的審美觀念，是日本人對(duì)事物和情感的審美標(biāo)準(zhǔn)。 《千年女優(yōu)》表現(xiàn)出最大的悲傷之美。 “在日本小說(shuō)和戲劇中，快樂(lè)的結(jié)局是極為罕見(jiàn)的。就算是日本現(xiàn)今的電影脈絡(luò)情節(jié)也大多是男女主人工的感情糾紛生活艱辛為主線。總之，不需要一個(gè)快樂(lè)的結(jié)局，只需要同情和惋惜主角間的自我犧牲。本尼迪克特稱之為“自我犧牲”的惋惜，正屬于“物哀美”，也就是說(shuō)，生活的不滿和不幸。

結(jié)論

今敏作為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)者，他做到了將東西方藝術(shù)色彩的完美融合，從未忘記自己的初衷，秉持手繪動(dòng)漫的原則，將自我情感貫徹到故事畫(huà)面里，表現(xiàn)出對(duì)世界的特殊理解，使得今敏作品充滿了獨(dú)具一格的動(dòng)漫魅力。今敏對(duì)于民族文化的運(yùn)用使他的動(dòng)漫作品在保持趣味性的同時(shí)又具有哲理性，在傳統(tǒng)民族文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，故事表達(dá)既受歡迎又優(yōu)美，既不顯得死板，這也作為研究今敏動(dòng)漫影片的原因所在。目前，中國(guó)動(dòng)漫作品的目標(biāo)要放在如何處理動(dòng)漫自身與傳統(tǒng)的民族文化的銜接。因此，研究日本動(dòng)漫作品的成功的意義是非常深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖子陽(yáng). 今敏動(dòng)漫中女性角色塑造研究[D].江南大學(xué)，2017.

[2]蘭璞. 幻境的反鑒—今敏動(dòng)漫電影研究[D].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2017.

[3]張博. 色彩符號(hào)在動(dòng)漫電影中的應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué)，2017.

[4]郭蒙蒙. 今敏動(dòng)漫中超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)語(yǔ)言應(yīng)用研究[D].北京工業(yè)大學(xué)，2015.

[5]張麗瑩. 在現(xiàn)實(shí)與幻想中穿梭—今敏動(dòng)漫電影研究[D].重慶大學(xué)，2015.