《天問(wèn)》與周之始祖試探

⊙胡彥［南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇 南通 226007］

《天問(wèn)》“以三代興亡作骨”，發(fā)問(wèn)深邃、奇譎，所問(wèn)史事，于每一朝代內(nèi)部，均首問(wèn)始祖。《天問(wèn)》對(duì)周之始祖的叩問(wèn)追溯到原始社會(huì)時(shí)期，明寫后稷，暗述姜嫄，問(wèn)男女兩位始祖之事。

一、問(wèn)姜嫄生稷

《天問(wèn)》叩問(wèn)周之始祖，從姜嫄生稷問(wèn)起：

稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之？

此四句乃是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》的簡(jiǎn)要再現(xiàn)。“元子”即是“長(zhǎng)子”，指后稷，“竺”為“毒”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》曰：“誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。”《史記·周本紀(jì)》以“姜原為帝嚳元妃”，并以一系列故事說(shuō)明后稷為姜原與帝嚳所生。林庚認(rèn)為：“帝嚳與殷人的關(guān)系似更為可信，而周人與帝嚳發(fā)生關(guān)系則當(dāng)屬更晚，《生民》中之“帝”字應(yīng)如《商頌》，乃指天帝而言，與帝嚳原無(wú)涉。”其實(shí)《天問(wèn)》此問(wèn)重在問(wèn)姜嫄，問(wèn)中所隱含的帝嚳其實(shí)是缺席的。

《史記·周本紀(jì)》記載自后稷至武王凡十六代世系非常明晰，而后稷之前的世系難以確證。可知后稷生于母系氏族，實(shí)為周之男性始祖。姜嫄是周族的女性始祖，有邰氏之女。姜嫄在此誕下后稷，后稷即受封于此地，《史記·周本紀(jì)》載“封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏”，故知邰是周族人興起之地。

《魯頌·閟宮》曰：“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害；彌月不遲，是生后稷。降之百福，黍稷重重；植穉菽麥，奄有下國(guó)，俾民稼穡。”《毛傳》曰：“閟，閉也。先妣姜嫄之廟，在周常閉而無(wú)事。”“閟宮”乃魯國(guó)單獨(dú)祭祀姜嫄的宗廟。《周禮·春官·大司樂(lè)》載祭祀禮制：“乃奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖。”則先妣尊于先祖。鄭玄注曰：“先妣，姜嫄也。姜嫄履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母也，周立廟自后稷為始祖，姜嫄無(wú)所妃，是以特立廟而祭之，謂之閟宮。閟，神之。”

姜嫄作為周之女性始祖，誕育了后稷，享有獨(dú)尊的祭祀禮節(jié)，這是母系氏族社會(huì)的反映。后稷的誕生、成長(zhǎng)似處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡之初。

二、問(wèn)后稷其人

《天問(wèn)》叩問(wèn)后稷生長(zhǎng)的情況：

何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？

此四句乃《天問(wèn)》獨(dú)載。“后稷”是稷神的稱謂，即農(nóng)神或農(nóng)官。《左傳·昭公二十九年》曰：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社。稷，田正也；有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”社神是土地之神，稷神是百谷之神，因掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以一直被供奉、祭祀。《白虎通》曰“人非土不立，非谷不食”，“故封土立社，示有土也；稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也”。又，“后稷”為農(nóng)官事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“稷為大官……農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之。”“田正”之“稷”的故事在流傳中逐步迭合到“周棄”之“稷”身上。后稷自幼“好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美”，成人后成為“遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”的“農(nóng)師”，被尊為周之始祖，其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)被充分認(rèn)可。

《天問(wèn)》所記后稷軍事才能在其建立、發(fā)展周的過(guò)程中起到了重要作用。《周本紀(jì)》曰：“相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。”黃文煥曰：“馮弓挾矢者，男子生而以弧矢射四方，此亦人道之嘗耳。稷均之馮弓挾矢，乃獨(dú)殊能也。詩(shī)所云克岐克嶷，幼知種植則即殊能之說(shuō)也。將之者，以此顯明其所生之異也。無(wú)殊能則履武之生，只為怪誕，何足羨哉。”所以后稷的殊能，不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，還體現(xiàn)在軍事才能上。《周本紀(jì)》曰：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。”后稷小的時(shí)候，勇武強(qiáng)壯，志存高遠(yuǎn)；長(zhǎng)大后，曾擔(dān)任武官，掌管軍事。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》鄭玄箋曰：“后稷生而名棄，長(zhǎng)大堯登用之，使居稷官，民賴其功。后雖作司馬，天下猶以后稷稱焉。”孔穎達(dá)疏引《尚書·刑德故》曰：“稷為司馬。”王充《論衡·初稟篇》曰：“棄事堯?yàn)樗抉R，居稷官，故為后稷。”這些記載與《天問(wèn)》“馮弓挾矢”的殊能相合。

后稷生活在商代，其所在的周族是一個(gè)后起的姬姓部族。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》展禽有言曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”漢初婁敬對(duì)漢高祖說(shuō)：“周之先自后稷，堯封之邰……”故后稷乃周之始祖。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載周史伯言：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。”《史記·殷本紀(jì)》引《湯誥》稱禹、皋陶、后稷為“三公”，認(rèn)為三公“久勞于外，其有功于民，民乃有安”；“三公咸有功于民，故后有立”。后稷是“降播種，農(nóng)殖嘉谷”。《尚書·舜典》將棄、禹、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍，并列為臣，棄的官職是后稷。《尚書·益稷》將稷和禹、益、皋陶、夔并列為臣，稷的功勞是“暨稷播，奏庶艱食鮮食”。《孟子·滕文公上》亦將后稷和益、禹、契、皋陶并列為舜臣，“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育”。這樣“并列”當(dāng)然出自周人之手，意在維護(hù)自身的統(tǒng)治利益，團(tuán)結(jié)各異姓部族。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有西周之國(guó)，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，始作耕。”又《路史·發(fā)揮四·周世考》曰：“后稷封臺(tái)，故其后又有臺(tái)璽，有叔均。”《路史·后記·高辛記》曰：有邰氏姜媛生棄，“虞帝乃國(guó)之漦，號(hào)后稷，勤百谷而山死。取（娶）姞人，是生漦蠒，世濟(jì)其德。漦生叔均，是代其父及稷播谷，是為田祖”。后稷傳位于其弟臺(tái)璽，臺(tái)璽之子叔均又繼承了耕作之術(shù)。可知周部落自后稷開(kāi)始，從創(chuàng)建之初便都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載太子晉言：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康王克安之，其難也如是。”又載衛(wèi)彪傒言：“后稷勤商，十有五世而興。”《左傳·昭公二十九年》曰：“周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。”可知，后稷自商始，便被周族人民世代供奉、祭祀。展禽曰：“凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也，加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。” “禘、郊、祖、宗、報(bào)”，是周的五種重要祭祀禮俗，“郊”之祭禮祭祀的便是后稷，因?yàn)椤梆⑶谖骞榷剿馈保拖裆套逯ぷ鳛椤敖肌奔乐瘢且颉摆で谄涔俣馈币粯印！敖肌奔廊缤岸E”祭，同樣是大祭。《尚書·詔誥》記載營(yíng)建洛邑時(shí)“用牲于郊，牛二”。《逸周書·作雒解》曰：“乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷。”《禮記·大傳》曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”

通過(guò)對(duì)《天問(wèn)》叩問(wèn)周之始祖的探索，可以知道，姜嫄、后稷，同是周之始祖，他們所處的時(shí)代是商朝前期，周部族剛剛創(chuàng)建，雖然非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但發(fā)展很慢，正處于由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡階段；在后稷的帶領(lǐng)下，周逐漸發(fā)展壯大。