《牧童與牧女》中柳霞的形象解讀

⊙王瑾［西安外國語大學(xué)，西安 710128］

一、引言

阿斯塔菲耶夫的《牧童與牧女》以衛(wèi)國戰(zhàn)爭為背景，不僅揭示出戰(zhàn)爭的殘酷，還用大量筆墨對女主人公柳霞的形象進(jìn)行塑造。在這部作品中，作者主要從三個(gè)層面對柳霞的形象進(jìn)行立體刻畫，分別是用憐憫同情書寫而成的受凌辱的形象、對飽受戰(zhàn)爭摧殘的鮑里斯予以救贖的拯救者形象以及戰(zhàn)爭年代痛失摯愛卻倔強(qiáng)堅(jiān)守的守望者形象。對柳霞形象的書寫隱含著阿斯塔菲耶夫?qū)?zhàn)爭、愛情、人性的深度思考，揭示出無情戰(zhàn)爭對動(dòng)人情感的毀滅性。

二、殘酷戰(zhàn)爭的受害者

柳霞是一個(gè)溫柔勤勞、善解人意的女性，但正是這樣一位純潔的女性卻在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代背景下遭受了男女兩性間不公正的對待。柳霞剛一登場時(shí)，便險(xiǎn)些遭受準(zhǔn)尉的侮辱與欺凌：

準(zhǔn)尉猛地向她轉(zhuǎn)過臉來，瞇著眼睛帶幾分蠻橫。柳霞立刻離開座位，準(zhǔn)尉沖著她背影嘿嘿一笑，又補(bǔ)充了一句：“我們還想來點(diǎn)別的東西呢！”……穿堂的黑角里一片窸窣聲，有個(gè)嘶啞的嗓音叫人聽了揪心，傳過來斷斷續(xù)續(xù)的話：“不要這樣！你這是干什么！準(zhǔn)尉同志！準(zhǔn)尉……”

作者在作品中也曾暗示出這樣的現(xiàn)象并非偶然，柳霞熱情地招待自己國家的戰(zhàn)士，面對戰(zhàn)爭的大好局勢她也不禁快活起來，在同鮑里斯的交往中按捺不住內(nèi)心的欣喜與幸福。但即使這樣，她的眼神中仍會(huì)不經(jīng)意地涌現(xiàn)出一絲憂傷落寞。那些剛從戰(zhàn)場上下來的士兵，他們所經(jīng)歷的感受是難以言喻的。戰(zhàn)爭可以改變一個(gè)人，使人暴露出最真實(shí)的一面，而這最真實(shí)的一面有可能并非人們所習(xí)慣看到的那樣。

在動(dòng)蕩不安的年代里，鮑里斯與柳霞確認(rèn)彼此的心意，實(shí)現(xiàn)幸福的結(jié)合。但在這種熱烈的幸福中，柳霞的第一反應(yīng)卻是哭了起來，仿佛聯(lián)想到過去的某種苦痛：“我就這樣支援了前線。”在死亡與戰(zhàn)爭的恐怖侵襲之下，在硝煙彌漫、血肉橫飛的戰(zhàn)場之中，人性之光仿佛也逐漸熄滅。這不僅反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等地位的沉重枷鎖，更隱含了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦痛，而柳霞也只是這場殘酷戰(zhàn)爭中的萬千受害者之一。

三、不幸靈魂的拯救者

“你姍姍而來，應(yīng)著我的呼喚……”作品第二章“相逢”的章前題詞預(yù)示了拯救者柳霞的出現(xiàn)。在東正教的圣母像中，最具震撼力的往往是流露出無限憂郁與悲憫的圣母眼睛，可以說作品中柳霞的隱喻原型便是圣母瑪利亞。在柳霞第一次出場時(shí)，作者便形容其眼睛“忽而昏暗，忽而明亮，似乎是游離在面孔之外獨(dú)立存在的，流露出無盡的憂傷”，雖然只是對柳霞眼睛的細(xì)節(jié)描寫，卻可以看出其形象儼然一副圣母像。她是一位甘于自己承受痛苦，而使別人歡欣的女性，此處點(diǎn)出柳霞與圣母瑪利亞眼睛的相似之處，也暗示柳霞就是鮑里斯靈魂中的瑪利亞。

俄羅斯東正教認(rèn)為，“在末日審判中，瑪利亞為人類祈求寬恕與原諒，并為人類的罪孽而憂傷”。士兵需要有崇高的情感，需要相信有人在等待自己。而鮑里斯就缺乏這種情感，盡管他是為祖國的解放、為蘇聯(lián)人民的幸福生活而戰(zhàn)的。但他缺乏這種被等待的感覺，鮑里斯在潛意識(shí)中強(qiáng)烈需要女性給予的熱烈而無私的愛。與柳霞的相逢相愛使鮑里斯因戰(zhàn)爭而堅(jiān)硬的心逐漸變得溫暖，柳霞使鮑里斯意識(shí)到自己的深重罪孽與戰(zhàn)爭的殘酷性和破壞性，喚醒了他心底的悲憫。甚至在鮑里斯的彌留之際，他已經(jīng)聽不見音樂聲，“面前只看到一團(tuán)紫色的煙霧。而在煙霧深處，那張有著圣母眼睛的女人飄飄忽忽，直至它慢慢消失”。作者巧妙地將現(xiàn)實(shí)與幻覺融合，鮑里斯在柳霞的愛中得到救贖、獲得信仰，他也以自我的犧牲尋找到一方能夠釋放心靈與解脫靈魂的樂土，這也再次印證了柳霞的原型便是“為人類祈求寬恕與原諒”的圣母瑪利亞。她喚醒了鮑里斯因戰(zhàn)爭而沉寂的人性，使其意識(shí)到戰(zhàn)爭的破壞性，柳霞憂郁的眼神、圣母瑪利亞的隱喻形象也賦予該角色以宗教色彩。

與柳霞的相逢，重回上帝懷抱，使得鮑里斯對于因信仰缺失而造成的全人類的悲劇——戰(zhàn)爭有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在扼殺人性、充滿罪惡與殺戮的戰(zhàn)場中，柳霞用自己的愛使鮑里斯的理性得以回歸，認(rèn)清戰(zhàn)爭只會(huì)導(dǎo)致世界面臨末世命運(yùn)，而愛才是使人類能夠被徹底拯救的歸途，是絕處逢生的希望之光。柳霞用自己動(dòng)人的愛對鮑里斯進(jìn)行救贖與慰藉，彰顯出“女性——拯救者”這一文化符號。雖然她并未能夠拯救鮑里斯的生命，卻帶來了靈魂的重生與復(fù)蘇的希望。柳霞承擔(dān)著鮑里斯拯救者的角色，她淳樸深刻的愛是對鮑里斯靈魂的救贖，也為戰(zhàn)爭中的人民指引向前的道路。

四、倔強(qiáng)堅(jiān)定的守望者

阿斯塔菲耶夫戰(zhàn)爭題材的作品充滿對人性的刻畫與對美好生活的追求，他將真正相愛的情侶比作“牧童與牧女”，文中的鮑里斯與柳霞實(shí)質(zhì)上便是第三對牧童與牧女。“牧女”柳霞的感情是純粹而堅(jiān)定的，二人的愛情既有一見傾心的甜蜜，又有對日后相逢的憧憬。雖然她與鮑里斯僅享受了短暫的歡愉，但二者的靈魂卻在紛飛的戰(zhàn)火中無限貼近，這也使柳霞認(rèn)定了鮑里斯便是此生摯愛。即使戰(zhàn)爭最終使二人生死相隔，但飽經(jīng)苦痛的、身材羸弱的柳霞仍能“迎著草原上呼嘯的寒風(fēng)”，步履艱難地走在這片人跡罕至的荒原中，只為倔強(qiáng)地與心愛的人再度重逢，只為堅(jiān)定地履行當(dāng)初許下的承諾，哪怕能做的也僅僅是貼近墳頭，輕輕地說一句“我找了你好久啊”。在柳霞的身上可以看到萬千失去愛人、但仍然不放棄尋找的蘇聯(lián)婦女的形象。

這樣一個(gè)遭遇戰(zhàn)火侵襲、遭遇軍官蹂躪、內(nèi)心疲憊痛苦的婦女，帶著不滅的希望穿過“一片未曾開墾的、人跡罕至的荒原”，最終找到了鮑里斯。戰(zhàn)爭使人變得冷酷，摧毀人類家園，更破壞了人與人之間的關(guān)系和情感。但是戰(zhàn)爭并不能擺布一切、支配所有人。雖然它迫使年輕人分離，但它無法影響柳霞和鮑里斯之間刻骨銘心的愛情。柳霞與鮑里斯之間的愛情是如此堅(jiān)定，哪怕死亡也無法阻隔兩顆心的交融，即便戰(zhàn)爭也無法摧毀這種情感。阿斯塔菲耶夫曾指出：“《牧童和牧女》是一部與我個(gè)人經(jīng)歷毫無關(guān)系的書，我想通過它說明，在現(xiàn)代的男女之間，也像過去千百年的男女之間一樣，存在著動(dòng)人的、單純而永恒的愛情。”至此，作者將柳霞個(gè)人的悲劇上升至戰(zhàn)爭帶來的全人類的悲劇。柳霞是殘酷戰(zhàn)爭中大部分失去愛人卻選擇堅(jiān)定守候的女性縮影，即使死亡也無法將相愛的二人真正分離，即使戰(zhàn)爭也無法將女性心中的堅(jiān)定信念摧毀，她們都是殘酷戰(zhàn)爭中倔強(qiáng)堅(jiān)定的守望者。

五、結(jié)語

《牧童與牧女》塑造了柳霞豐富的角色形象，即殘酷戰(zhàn)爭的受害者、不幸靈魂的拯救者與倔強(qiáng)堅(jiān)定的守望者。阿斯塔菲耶夫通過對女主人公柳霞的形象塑造，展現(xiàn)出被破壞、被摧殘的人類命運(yùn)，反映出作者區(qū)別于傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭觀。戰(zhàn)爭使人類命運(yùn)陷入絕境，將人生存的悲慘境遇演繹到極致，唯有愛使戰(zhàn)爭中的人性之光得以閃耀，在人的心中總有一隅是為愛而存在的。這是阿斯塔菲耶夫?yàn)榱歼@一形象賦予的獨(dú)特內(nèi)涵，也是作者飽含憂患意識(shí)和高度責(zé)任感的知識(shí)分子內(nèi)心中最悲涼的吶喊。

①②④ 〔俄〕阿斯塔菲耶夫：《牧童與牧女》，白春仁、王忠琪譯，吉林人民出版社1986年版，第50頁，第39頁，第184頁。

③ 王澤宇：《文化視野下阿斯塔菲耶夫的戰(zhàn)爭小說研究》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第38頁。

⑤ 張淑明：《末世與救贖——阿斯塔菲耶夫〈牧童和牧女〉新解》，《俄羅斯文藝》2015年第1期，第60頁。

⑥ 余一中：《阿斯塔菲耶夫訪談錄》，《當(dāng)代外國文學(xué)》1993年第3期，第144頁。