《應帝王》的藝術手法
——《莊子》內篇賞讀之八

北京 孫明君

《應帝王》談君主治理國家應該采用的方法。莊子提出的治國之方是無為而治，帝王應該“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”。郭象注曰：“夫無心而任乎自化者，應為帝王也。”《莊子》內篇當中，前六篇討論個體精神自由問題，屬于內圣之道；本篇討論政治哲學問題，屬于外王之道。《應帝王》在藝術上也有一定的特色，以下分而述之。

《應帝王》曰：“嚙缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：‘而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。’”莊子借助蒲衣子之口提出，泰氏純任自然，有虞氏藏仁以要人，有欺偽之心。有虞氏是儒家政治理想的象征，泰氏是莊子政治理想的象征。莊子否定了儒家的仁義，主張帝王以無為君臨天下，安閑自得，超然物外。胡文英曰：“四問而四不知，不說明何事，下面著解，亦從對面落筆，嵌空玲瓏之至。”劉鳳苞曰：“此篇披除枝葉，獨尋本根，妙在起手四問而四不知，不敘明所問何事，極鶻突，卻極空靈。‘躍而大喜’，化去問答痕跡，問者答者，相喻無言，偏從蒲衣子揭明正意。‘而乃知之’句，正應四不知，傳神寫照在阿堵中。以下只用疏雨微云之筆，淡寫輕描，自覺倏然塵外也。‘未始出于非人’，見不能化去得人之跡而合于天；‘未始入于非人’，見任天而動者之得人更神，而實超乎物之外。二句各有意境，著墨無多，已讬出拈花妙諦。”這一段當中，出場的是嚙缺和蒲衣子，幕后的高人則是王倪，“四問而四不知”的王倪雖然沒有說話，但他并不是真的什么都不知道。“道可道，非常道”，蒲衣子不問而自答，比王倪低了一個層次。

《應帝王》曰：“肩吾見狂接輿。狂接輿曰：‘日中始何以語女？’肩吾曰：‘告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！’狂接輿曰：‘是欺德也；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！’”借狂接輿之口對儒家政治提出了批評。莊子認為治國之道在于純任百姓自為而化，不能憑借法度規矩來統治天下。圣人治理天下正而后行，而獨裁者卻以個人意志制定法律，難服人心。周寀曰：“就魚鳥寫出衰世民情，危栗蒼涼。”林仲懿曰：“短幅須要辣，此文句句辣，字字辣，寸鐵殺人。”文中使用了四個比喻，以“涉海鑿河”和“使蚊負山”比喻儒家政治的迂闊，以“鳥高飛以避矰弋之害”和“鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”比喻肩吾之輩的弱智，莊子的諷刺辛辣而深刻。

《應帝王》曰：“天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：‘請問為天下。’無名人曰：‘去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？’又復問。無名人曰：‘汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。’”天根向無名人詢問治理天下的道理，無名人拒絕之后，天根再次發問，無名人不得已回應了他。治理天下在于淡漠無為，順物自然，不能以私意壓制百姓。劉鳳苞曰：“逐層領略，大含元氣，細入無間，治天下不外是矣。卻一筆翻轉，回應不豫意，正見治天下者，并無治天下之見存，不必規規于事為之跡也。……末句輕輕一綰，有風行水面，月點波心之致。”天根的執著，無名人的超然物外，無不躍然紙上。

《應帝王》曰：“陽子居見老聃，曰：‘有人于此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？’老聃曰：‘是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？’陽子居蹴然曰：‘敢問明王之治。’老聃曰：‘明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。’”陽子居見老聃，討論何為明王之治。本節中借老子之口闡發明王之治。劉鳳苞曰：“前幅如聽《漁陽三撾》，使人驚心動魄；后幅如奏鈞天一曲，使人曠志神怡。……言簡意賅，文心環節，有回風舞雪之姿。”上結無為而治之意，下開立乎不測之境，此段乃全篇的關鍵所在。

《應帝王》曰：“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。’壺子曰：‘吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。’明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：‘嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。’列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：‘鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。’列子入，以告壺子。壺子曰：‘鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。’列子入，以告壺子。壺子曰：‘吾鄉示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。’明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：‘追之！’列子追之不及。反，以報壺子曰：‘已滅矣，已失矣，吾弗及已。’壺子曰：‘鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。’然后列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。于事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。”這一節描寫了神巫季咸給壺子看相的過程，通過壺子看相的故事暗示讀者，君王的修身之道在于虛己若鏡，使天下百姓不能窺測自己的意思。如此百姓才可以自安，天下才可以自定。天下人皆為季咸，時刻在觀察統治者的一舉一動，所以帝王一定要謹慎小心。最后寫列子經歷此事之后，回家以淡泊自然的方式求道。陳深曰：“此章凡七節，字字千金。”劉鳳苞曰：“五段是立乎不測本領，分作四層，極力翻騰，用筆層層轉變，皆有實義可尋，總是道貌之呈露，不可端倪，非有意出奇作怪，使人驚猶鬼神也。……萬象紛紜，一概封住，其所造者亦不可測。……只有皓月當空，照徹大千世界。道之化境，亦文之神境也。”文章涉及壺子、列子、季咸三個人物，季咸由出場的“若神”，到第四次見面時的落荒而逃，反映了一個江湖術士黔驢技窮的過程。壺子道行精深，深藏不露，常人難以窺測其奧，是道家的代表人物。列子從對壺子水平的懷疑逐漸轉變為敬佩，最終成為一個虔誠的修道者。三個人物都寫得生動傳神，整個故事如同一場精彩的戲劇表演，情節跌宕起伏，引人入勝。

《應帝王》曰：“無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”帝王治世應該“用心若鏡，不將不迎”，游于無為，百姓就能夠自任自化，自己也不會有所勞損。為政在于不自專，無獨斷，不用智巧算計人民。陸西星曰：“此段于長行中突起峰頭，而過脈不斷，看他文字起伏之妙。”劉鳳苞曰：“起四語壁立千仞，青嶂摩空，便在虛無縹緲中，飛行絕跡。……寫鏡寫人，如日出扶桑，暈成五色；月明滄海，映出重輪。真為上乘慧業，絕妙文心。”這一段沒有采用對話體，而是莊子內心的獨白。“用心若鏡”容易讓人聯想到六祖慧能的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”看來佛道兩家都喜歡用鏡子來比喻修身修道。

《應帝王》曰：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”莊子借用渾沌之死的寓言意在說明帝王治世，應當虛己無為，一任自然，積極入世更添社會混亂，天下不治。陸樹芝曰：“借喻指點，從反面讬出，清言雋味，一往而深，正妙在不找正意。”宣穎曰：“末一喻奇絕。以鑿空之文，寫難明之義，使人讀之意消。”劉鳳苞曰：“‘七日而渾沌死’，險語足以破鬼膽。奇文！妙文！”由于該故事構思奇特，含義豐富，遂使“渾沌之死”成為《莊子》中影響最大的寓言之一。本寓言是對一篇《應帝王》的總結，也是對一部《莊子》思想的總結。

有人說本篇末尾以南海北海作結，與《逍遙游》開篇的北冥南冥遙相呼應。其實該篇與前文呼應之處甚多，本篇出現的人物大都在前文已經出現過。“嚙缺問于王倪”中的嚙缺、王倪出現在《齊物論》中；“肩吾見狂接輿”中的肩吾、狂接輿出現在《逍遙游》中；“陽子居見老聃”中的老聃出現在《養生主》中；“鄭有神巫曰季咸”中的列子出現在《逍遙游》中。如果把《莊子》內篇比擬為一部歌劇，在最后一幕《應帝王》中，莊子讓前面出現過的一些演員再次登場亮相，以便與觀眾再一次進行告別。

林云銘曰：“篇中全以問答引證，末方說出本意作結，起伏過脈，迥異常體。”劉鳳苞曰：“細按此篇文法，首尾前后，一氣相生，均是‘立乎不測，游于無有’，入神超妙工夫。……故其文凌虛獨步，超以象外，得其環中。欲從其渾合處窺之，則虛空粉碎，諸天之花雨繽紛；欲從其瑣屑處求之，則表里晶瑩，大地之山河倒影，千變萬化，莫測端倪。”全文由七段文字構成，在結構上采用了先提問、再否定、后解說的模式。全文首尾連貫，脈絡分明，一氣流轉，妙筆生花。在“七日而渾沌死”的悲歌中，《應帝王》緩緩落下了帷幕。渾沌之死，發人深省。

①郭慶藩撰：《莊子集釋》，中華書局2013 年版，第261 頁。

②④⑤⑧??方勇：《莊子纂要》，學苑出版社2018年版，第1021 頁，第1029 頁，第1030 頁，第1058 頁，第1084 頁，第1096 頁。

③⑥⑦⑨???劉鳳苞：《南華雪心編》，中華書局2013 年版，第190 頁，第192 頁—第193 頁，第194 頁—第195 頁，第200 頁—第202 頁，第203—204 頁，第205 頁，第187 頁。

⑩陸西星：《南華真經副墨》，中華書局2010 年版，第120 頁。

?宣穎：《南華經解》，廣東人民出版社2008 年版，第61 頁。