鄭州古八景的虛擬再現

孫婧雅

（鄭州工程技術學院,河南鄭州 450000）

我國古八景文化由來已久。從文獻記載得知，八景始于宋人宋迪對瀟湘八景的繪制，后流行全國并被各地效仿，于是在全國各地興起了“八景熱”[1]。八景是八景文化的本體但不是主體。真正的八景文化是畫家筆下的水墨圖景或是詩人口中的優美字句，更是我國悠悠千載文化的沉積表現[2]。鄭州古八景作為鄭州市“成長”的“經歷者”和“見證者”，承載了鄭州百年的歷史文化內涵，研究鄭州古八景的傳承與發展就是對鄭州古文化和新建設的接力。故筆者草成此文，望能對鄭州城市文化發展建設有所用。

一、鄭州古八景的“前世”和“今生”

（一）鄭州古八景的由來及原因

鄭州古八景始于清乾隆十三年的《鄭州志》[3]。該版《鄭州志》由時任鄭州知州的張鉞編修，他在志卷首的《鄭州志圖》部分繪畫了八景樣貌并分別命名題詩。從乾隆版《鄭州志》記載內容知，鄭州古八景是：圃田春草、汴河新柳、鳳臺荷香、梅峰遠眺、古塔晴云、海寺晨鐘、卦臺仙境、龍岡雪霽。這其中屬于自然景觀的有5處，人文景觀的有古塔晴云、海寺晨鐘和卦臺仙境3處，既有當時表現鄭州本地風土人情的人文建筑景點，也有當地地方特色自然風光的展現。古八景之名涵蓋了鄭州四季，把各個時節鄭州的優點最大程度展現，游覽者可根據四季時節更替有選擇性地游玩八景。由此可見，張鉞在八景的挑選上的用心和有意。

張鉞在《鄭州志》卷首安排包括“八景圖”在內的“鄭州志圖”，目的一是記載留檔，二是為了方便大眾游覽當地好山好景，有現代旅游宣傳冊的功能。此舉一方面可豐富當地百姓日常活動內容，提升生活質量；另一方面提升了城市綜合水平建設，是對政府政令的響應，也是為地方主政官員政績留彩之舉。

（二）鄭州古八景現狀

乾隆年間出版的《鄭州志》中對八景的信息有清楚記載，從內容知除“古塔晴云”這景在當時的城域內外，其余景皆散落在當時城域外周邊。現在隨著國家發展，鄭州現代化城市建設范圍的擴大，清乾隆年間還屬于城外景點的古八景大部分已劃入當下鄭州市的管轄范圍內。可惜因戰爭、自然變化等原因，古八景中現僅有“梅峰遠眺”的梅山留存至今，其余八景已損毀或消失。

存世的梅山現為一游覽景區，景色宜人，延續了清以來的游覽功能。其余七景現狀可分為三類：一類如鳳臺荷香、龍岡雪霽，因自然變化現已消失僅留其名于世；一類如圃田春草、汴河新柳、卦臺仙境，原貌已失，不過近年在政府的推動下，在原址基礎上重新修整、復建了這些景色，舊址新貌別有一番風味；一類如古塔晴云、海寺晨鐘，現已無原址，而在其名字影響下衍生出的周邊街道名、站點名等被沿用至今，使得古八景文化傳承，老故事延續。另外，“古塔晴云”中的開元寺部分文物，現被鄭州市博物館收藏和展示，方便了后人前往領略當年開元寺盛況之貌。

二、我國古代景點創新再現案例分析

在我國悠悠千載的歷史中，各個時期的優秀遺物成為我國傳統文化精神象征。信息數字化技術逐漸成熟的今天，對于它們的保護和傳承方法也有了創新。

（一）從平面欣賞到三維游覽《秋興八景圖冊》

《秋興八景圖冊》是明末畫家董其昌的作品，現藏于上海博物館。該作品以紙本畫冊形式呈現，每幅畫上方皆有作者的題款。從各題款可知這是董其昌在萬歷四十八年（庚申）八九月乘舟游吳門、京口等地時繪制的。董其昌認為他繪畫的八副小景“可當秋興八首①”。《秋興八景圖冊》表現了江南山水秋色的安逸清寂，和當時明朝廷躁動不安的氣氛對比鮮明，體現了董其昌不理世俗、超凡脫世的心境[4]。一代大師之氣度在筆墨之間赫然展現，也從側面展露了我國傳統文化的深厚內涵。

2018年12月，上海博物館舉辦“丹青寶筏——董其昌書畫藝術大展”。展覽分在線數字游覽和線下實地參觀兩種方式展開。在上海博物館官網上的數字展覽，除展出了董其昌及其相關作品、生平經歷介紹外，還創新的借助數字化技術創作了其作品的虛擬動態參觀方式，以《秋興八景圖冊》的VR展示最為亮眼。《秋興八景圖冊》原為平面山水畫作，上海博物館依據原作創作了三維虛擬版的秋興八景，以董其昌乘舟看景視角觀賞《秋興八景圖冊》。虛擬版中的山水、建筑皆是按照原作中的樣貌描繪，不同的是從平面變成了立體的。新的觀賞視角，使得觀眾和原畫作者產生共鳴，恍如自己就是當年泛舟游覽的董其昌，從而更深層次地感受到秋興八景之美。這種全新的觀展形式既新鮮又趣味十足，普及性強，無論是單純來欣賞的游客還是帶有目的來學習的人都會因此留下深刻印象，達到展覽的宣傳、教育目的。另外數字化技術的助力為傳統文化的傳承和發展開辟了新道路，為新時代下傳統文化的保護和發揚提供了新方法。

（二）《清明上河圖3.0》

《清明上河圖》是北宋畫家張擇端的作品，現藏北京故宮博物院。作品寫實地記錄了北宋都城汴京的繁華和熱鬧，是研究北宋人文歷史的重要資料。

2018年5月，故宮博物院聯合鳳凰衛視在故宮舉辦了名為“清明上河圖3.0”的以數字化技術支撐的高科技展[5]。展演內容圍繞《清明上河圖》展開，分為三種形式。首先是可互動的數字長卷形式展，觀者可通過觀看放大后的數字版《清明上河圖》了解到畫面的細節內容，如人物表情、室內布置等等；還有是沉浸式的場景還原展，該形式的展通過還原畫中場景，以實物建筑配合全息投影的方式讓參觀者仿佛置身于熱鬧的汴京城街市；再有是可4D體驗泛舟汴河上觀汴河風景品兩岸人煙的形式展，這里投放的環境場景也是依據《清明上河圖》創作的，可以說是百分百還原了。這場高科技和經典畫配合完成的展覽，內容豐富趣味十足，參觀者在三種形式各異的展演中既享受了高科技手段帶來的愉悅感又更深入的學習、了解了我國國寶級畫作《清明上河圖》的經典和魅力。數字化技術助力傳統文化創新，是對傳統文化的傳承和發展也是對高科技手段的肯定和鍛煉，二者結合是相輔相成的雙贏局面。

三、鄭州古八景傳承與創新方法設計

（一）鄭州古八景文化的復興行動

鄭州古八景曾是城市風景的代表、地方文化的展現。但因歷史、自然等因素的影響，鄭州的古八景大部分已消失。可喜的是，隨著我國“文化強國”口號的提出，各地方愈來愈重視傳統文化的恢復和發展。鄭州古八景的復興、恢復行動也在開展。

2016年前后，有關“古塔晴云”中的開元寺將要異地復建的新聞在網絡上盛傳，并展示了復建效果圖。有關此事筆者未找見官方正式文件說明，故無法確認消息準確度。

2018年，古八景中的“莆田春草”一景借助賈魯河綜合治理工程重現。以新樣貌呈現的“莆田春草”有了新的功能和作用，如今它不但是城市風景線，還是環城生態水系循環工程的重要組成部分[6]。除此之外，“汴河新柳”一景也在鄭州賈魯河綜合治理藍線內工程的努力下以全新樣貌示人，成為集防洪、娛樂、人文展示等功能為一體的綜合城市“景點”[7]。

鄭州古八景正在當代鄭州人的努力下呈現出往日風采甚至超越它當年的魅力。時代在變化，現代化城市要建設，古八景本身也需要提升自身吸引力，在發展中保留初心，保留那份屬于鄭州古八景文化的靈魂。

（二）虛擬再現技術恢復古八景的可行性

鄭州古八景中例如“汴河新柳”“圃田春草”這樣的景點，因為原址仍存，所以恢復工程是可實現的。但是例如“鳳臺荷香”“古塔晴云”“海寺晨鐘”這類的景點，雖然仍能通過古文獻記載得知其原址位置何在，然舊址上已建新物或是建筑本身已被毀等因素阻礙，其恢復難度大且意義不大，所以傳統的復建方式另其重現的可能性有限。

由此分析，借助高科技新技術方式虛擬重構古八景是可行的。考慮到鄭州古八景的景色構成元素豐富、分布廣散等問題，借助虛擬再現技術虛擬重構鄭州古八景便成為不錯的選擇。這個方式是數字化呈現的，不會產生建設八景景點的實際用地問題，而且通過虛擬再現技術，可以省去景點之間的距離問題，“不出門而一日游覽八景”將得以在虛擬空間中實現。另外虛擬技術不要求場地的固定性，可網上在線游覽、可在各地展館展示，這方便了鄭州古八景文化的宣傳，同時增添了城市游覽項目，豐富了城市旅游活動、方便了市民娛樂休閑項目。

（三）虛擬再現技術恢復古八景的設計

雖然鄭州古八景中有多處景點在現實中已經消失，但幸運的是，有關鄭州古八景全部樣貌的圖文記載尚可在清乾隆十三年的《鄭州志》中看到。清晰的圖畫描繪可以作為虛擬古八景場景再現的范本。在此基礎上豐富周邊場景，后以三維立體形式呈現八景景點，參觀者通過裸眼或者VR等設備皆能游覽，身臨其境，猶如穿越百年回到過去，同古人共賞八景之美。

場景的設計上，鄭州古八景有的在郊外山間，有的在城市街巷，有的在河畔兩側，所以在虛擬游覽中，可以有徒步、泛舟等形式的選擇。并且在虛擬展示主體物的同時加配以相關小知識延展，既豐富了內容，增加了趣味性，也起到了知識科普、城市文化宣傳的功能。

四、結語

鄭州市的歷史文化豐富且悠久，然而隨著城市發展，這座城市的文化卻成了薄弱項。但實際上鄭州市有資歷“拿”出豐富的文化素材來發揮其傳統文化優勢。鄭州古八景的虛擬展覽是一項綜合項目。在復興傳統文化、宣傳我國優秀文明、城市文化宣傳、增加城市經濟收入等方面提供積極意義。作為有價值的傳統文化，我們有理由借助當今的高科技幫助它重現，讓古八景的文化以新的方式傳承下去，讓我們優秀的傳統文化傳承下去。

注釋:

①本句出自董其昌《秋興八景圖冊》首副的題款末尾句：“庚申九月重九前一日書。是月寫設色小景八副，可當秋興八首。玄宰。”