論中國民間音樂的文化產(chǎn)品特性

王 列 錢 超

（長興傳媒集團視頻部,浙江湖州 313100）

將文化作為一種商業(yè)產(chǎn)品來進行表達，聽起來似乎有一些別扭，因為在中國傳統(tǒng)文化的語境中，似乎文化就代表了“風(fēng)雅”，商業(yè)就代表了“銅臭”，《論語》當(dāng)中亦有“君子喻于義，小人喻于利”的記載，所以，在我們將文化和產(chǎn)業(yè)放在一起的時候，人們自然而然地就產(chǎn)生了這種感覺。但是如果我們把商業(yè)及其相關(guān)的活動，也視為人類所創(chuàng)造的文化的時候，商業(yè)和文化之間的關(guān)系就可以得到另一個角度的解讀。與此同時，文化還是人類的基本需求，更是眾多需求中的一種，所以文化就比較自然地在人類的市場活動中形成了供需關(guān)系。因此，如何把握人類精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的不同特性，便顯得尤為重要。

將中國民間音樂看成文化產(chǎn)品進行分析，就需要將其從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度，也就是從經(jīng)濟的角度來進行審視。以中國民間音樂為代表的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，是從經(jīng)濟利益的角度出發(fā)，展開對文化的創(chuàng)造活動。值得注意的是，有一個文化價值底線是極為重要且一定要遵守的，就是以尊重文化的內(nèi)在價值為前提。[1]假如為了產(chǎn)業(yè)而破壞了文化，那么這種產(chǎn)業(yè)就會失去它本真的意義，最終也會走向自取滅亡的道路。以《云南映象》等中國傳統(tǒng)民間歌舞作為文化產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)為例，如果想要通過經(jīng)濟方式更有效地傳播中國民間歌舞文化的精神價值，那就必須遵循民間歌舞社會存在運行的基本樣態(tài)。如果因為經(jīng)濟的原因，把中國民間歌舞文化的最本真東西創(chuàng)意得面目全非，那就是違背了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初衷。發(fā)展經(jīng)濟不能以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價，發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也不能以犧牲文化和傳統(tǒng)為代價。此外，在談及中國民間文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)時，必須了解中國民間音樂的本質(zhì)內(nèi)涵，保留和發(fā)揚中國民間文化的特質(zhì)，只有深刻把握其內(nèi)在品質(zhì)，中國的民間文化從業(yè)者才能展開想象的翅膀，做出具有純粹的中國民間文化精神的文化產(chǎn)品。

一、中國民間音樂文化產(chǎn)品的內(nèi)涵

中國的民間音樂跟傳統(tǒng)的、官方性的音樂有所不同，古往今來都是同人們的生活交織在一起的。[2]任何一位在生活中展示其技藝的人員，如果你給到他一定的報酬，他就立即變身成為賣藝者，如果不給報酬，那他就是自己自娛自樂。因此如果要界定文化產(chǎn)品，則需要轉(zhuǎn)換看問題的角度，不僅需要從經(jīng)濟學(xué)角度看，也要從生活需求和市場價值的角度來看。從文化產(chǎn)品的角度來看中國民間音樂，其最重要的特征就是具有濃厚的生活氣息、鄉(xiāng)土風(fēng)格以及地域特征。舉例來說，一首山西的民歌叫《想親親》，一首安徽黃梅戲叫《牛郎織女》，一首河北梆子叫《轅門斬子》，一部湖北漢劇叫《四郎探母》，一首江西民歌叫《十送紅軍》等等。

生活氣息，就是其內(nèi)容和大眾的生活息息相關(guān)；鄉(xiāng)土風(fēng)格，就是表現(xiàn)形式是群眾所喜聞樂見；地域特征，就是音樂使用地方的音調(diào)和方言。中國的民間音樂如果脫離了這些文化特征，就失了其靈魂，也失了其價值。有些從業(yè)者主觀的加上了一些新時代特征，而不尊重原來文化固有的特色和內(nèi)在邏輯，進行所謂的“改善”，看起來似乎跟上了潮流，但這種迎合市場的主觀判斷，無形中卻把民間文化產(chǎn)品送上了末路。因為只有音樂的內(nèi)容和形式源自生活、表現(xiàn)生活、反映生活，普羅大眾才能產(chǎn)生真正的精神需求和精神滿足，有需求才有價值、有價值才有市場，這是中國民間音樂文化的重要特質(zhì)。

二、中國民間音樂根植于文化傳統(tǒng)的特征

當(dāng)代社會把文創(chuàng)產(chǎn)品傳得較為神秘，讓人感覺它似乎是一種剛剛萌生的嶄新的事物。但是事實上，人類的文化一直都在進行不停止的文化創(chuàng)造。文化是生命不斷適應(yīng)新環(huán)境的一個不斷調(diào)適的過程的產(chǎn)物，絕大多數(shù)人的生活環(huán)境是在不斷變化的，因此人的創(chuàng)造在某種程度上來看也是環(huán)境生存所迫帶來的，人必須適應(yīng)環(huán)境才能生存下去。所以不思考、不創(chuàng)造是不行的，即便是沿襲過去的東西，也是人類經(jīng)過思考和選擇后的結(jié)果。如果過去的東西依然很實用，人們就會保留，因此繼承傳統(tǒng)也有創(chuàng)造的成分在里面。

在傳統(tǒng)文化的語境當(dāng)中，文化產(chǎn)品的概念不是特別明顯，但文化產(chǎn)品的屬性卻并不完全是隱含的。只要是人的文化活動，比如中國民間的音樂活動作為一種供求關(guān)系存在，又以等價交換的形式存在，可能是金錢，可能是物品，也可能是其他，這些都可以看作是文化產(chǎn)業(yè)的一種表達形式。因此，同樣一個群體的文化傳統(tǒng)是密切相關(guān)的，文化產(chǎn)品在人們?nèi)粘５纳钪挟a(chǎn)生除了十分明確的供求關(guān)系，也存在著價值交換形式，這些都具有古老的文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。

三、中國民間音樂豐富的業(yè)態(tài)形式

千百年來，中國民間老百姓的生活是非常豐富多彩的，因此在這片土地上所產(chǎn)生的文化也是多種多樣的。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品形式就是文化，因此其商業(yè)項目所涉及的范圍也就很廣泛。從中國民間音樂的性質(zhì)、功能、規(guī)格和藝術(shù)風(fēng)格來看，大致有以下幾種類型：第一，與現(xiàn)場音樂表演相聯(lián)系，包括藝術(shù)演出、娛樂演出、旅游演出、會展演出、公共營銷演出等；第二，與音樂出版相關(guān)，包括紙質(zhì)圖書、錄像制品等；第三，與數(shù)字媒體相聯(lián)系，包括手機音樂、網(wǎng)絡(luò)音樂等；第四，與音樂教育相聯(lián)系，包括民歌研修班等；第五，與其他音樂產(chǎn)品及音樂延伸產(chǎn)品相聯(lián)系，包括各種民族樂器及其相關(guān)延伸產(chǎn)品的銷售等。總體來看，能與中國民間音樂相關(guān)聯(lián)的各種形態(tài)，都可以以市場運作的方式成為音樂文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)形式。

四、中國民間音樂的文化產(chǎn)品特性

1.生活原創(chuàng)性

生活原創(chuàng)是中國民間音樂的一個重要特性。中國民間音樂是一種純正的草根文化，是深深根植于普羅大眾的日常生活中的。[3]所謂生活原創(chuàng)，就是指老百姓在日常的生活中根據(jù)自己的生活感悟，有感而發(fā)所創(chuàng)造的各種音樂，如民歌、小調(diào)、山歌、漁歌、號子等等。老百姓在日常的生活中是沒有所謂專業(yè)音樂的創(chuàng)造概念的，也不需要考慮藝術(shù)觀念的因素，更不需要考慮自己所創(chuàng)造的作品是否會受到別人的認(rèn)可。民間音樂的原創(chuàng)者們，常常是在勞動中，即興編唱秧歌、山歌、號子、漁歌等歌曲，這些民歌大多是演唱者根據(jù)此時此景有感而發(fā)即興演唱出來。在曲調(diào)方面，有些是以往的舊曲調(diào)添加新詞，有些是把過去的曲調(diào)進行改編組合形成新的音調(diào)而產(chǎn)生出來的作品。這些作品是從作者生活經(jīng)驗和生活體驗中自然誕生的，構(gòu)成了濃郁的生活特征，也具有很強的個性色彩和區(qū)域文化特征。

2.口傳現(xiàn)場性

中國民間音樂最特別的演唱形式，也是最重要的文化特征，就是口頭傳播而非文字形式，人們在共同的勞動生活的集體交流場合演唱口耳相傳、耳熟能詳、耳濡目染而學(xué)會的各種民間歌曲形式。即便是中國民間的拜師學(xué)唱，也是通過口頭傳承的方式進行的。這是中國民間歌唱的重要特征。當(dāng)然，隨著群眾受教育程度的提升，越來越多的民間音樂作品被文字記錄下來形成口傳文本，但是這種文本寫于民間、傳于民間、也消逝于民間，很少留存下來。中國民間歌曲的口傳形式，也源于民間歌曲的現(xiàn)場演唱方式，因為民間音樂都是在特定的環(huán)境中發(fā)生的，比如特定的婚禮歌曲就不能到葬禮上演唱等等。口傳和現(xiàn)場，這兩個因素給中國民間音樂的產(chǎn)生的創(chuàng)造了空間和特定的環(huán)境氛圍，能使中國民間歌手進入創(chuàng)造的狀態(tài)，從而唱出歌手們心中的所感所思。

3.勞動審美性

很大部分的中國民間音樂都是反映的老百姓勞動生活的內(nèi)容，這些音樂與群眾的勞動密不可分。從古至今，勞動都是生存的重要手段和生活的重要內(nèi)容，我們祖先在勞動時，將音樂巧妙地融合進了他們的勞動過程中。勞動與生活的相互融合，構(gòu)成了他們生活的重要特征。各種農(nóng)忙活動都有歌唱的伴隨，比如薅草鑼鼓，不僅在繁重的勞動中要歌唱，還有領(lǐng)唱、齊唱、伴奏等等，薅草勞動甚至幾乎成為一種集體的歌舞，這是勞動和音樂的完美結(jié)合。這種方式不僅能讓勞動者增加干勁、提高效率，更是將音樂與勞動結(jié)合起來的一種審美活動，這種獨特創(chuàng)造，使人類能更好地思考自己未來的發(fā)展。

4.信息溝通性

中國民間音樂并非只是一種藝術(shù)表演或欣賞形式，各種音樂表演場合同時也是民眾聚集的公共社交場合。在農(nóng)村，人們在民間音樂表演場合交流各類信息，包括情感溝通、生活經(jīng)驗、勞動經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)營的信息等。在城市中，各種音樂活動更是公眾交往溝通的重要渠道，比如舉辦私人音樂會、音樂沙龍、舉辦舞會等各種形式。總而言之，以音樂形式作為一種社交的媒介，進行各種商務(wù)活動是一種逐漸受到人們更多選擇的方式。

5.活態(tài)互動持續(xù)性

活態(tài)互動是民間音樂的另一個重要特質(zhì)，所謂活態(tài)就是中國民間音樂存在于老百姓的現(xiàn)實生活中，老百姓有持續(xù)的參與感，而不是只存在于書本文獻中，是真實存活在當(dāng)下的時空當(dāng)中，而不是存在于歷史當(dāng)中。活態(tài)互動是中國民間音樂形式與老百姓形成良好的互動狀態(tài)和良性的循環(huán)狀態(tài)，而不僅僅只是單向的輸出和接受。

6.文化選擇調(diào)適性

中國的民間音樂文化根植于民間，并始終流行于民間，最大的特征是它的自主選擇性。中國民間音樂的文化選擇形成了文化自覺，使得創(chuàng)造成為可能。同官方文化相比，中國的民間文化沒有強制性，也沒有各種條條框框的束縛，它的選擇是自主自愿的意志體現(xiàn)。中國的民間文化常常遭到正統(tǒng)文化的詬病，主要是由于它的非專業(yè)性、非系統(tǒng)性、隨意性等等，但也正是因為這些特性，才使得民間文化獲得了屬于自己的大膽選擇、大膽創(chuàng)造、大膽拋棄等特質(zhì)，從而總是能夠從生命和生活的根本需求出發(fā)，建造適應(yīng)自己需求的文化。根據(jù)自己的實際需求，而不是其他因素來進行文化選擇、文化創(chuàng)造與改造，是中國民間文化的重要生命力所在，也是民間文化保持其持久活力的重要的因素。中國的民間文化如果失去這些特質(zhì)，也就失去了它自己的魅力。