民族文化心理結構對電影創作的影響探究
——以韓國電影為例

（北京電影學院,北京 100089）

伴隨著全球經濟化的快速發展，全世界的本土文化都以各種各樣的形式走出自己的國家，再也不是像從前那樣單一地去固態緩慢地發展下去。東西方文化的相互碰撞，激蕩起了層層的浪花，而電影藝術就是這它們的產物。韓國電影的發展與它特定的時代背景下是密不可分的，接下來我們將從韓國電影發展的旅程出發，進一步探索韓國電影的創作與環境、文化藝術、人們心理等方面的層層聯系，從而使韓國電影的未來發展方向更加明確與清晰。

一、韓國電影的發展史

韓國電影最早起源于1900年初，當時韓國的電影還是無聲電影，電影形式主要以短篇形式為主。1919年韓國第一部電影《義理的仇斗》的正式上映，它預示著韓國電影的正式起步。隨著人們對電影的認知，思想的不斷進步，韓國電影在當時得到了較為有利的發展。由于當時特定的社會背景下，韓國電影的主要題材選取的都是以反抗民族侵略，抵擋外來的騷擾等等，它反映出了韓國名族在受到壓迫和壓力的心路歷程。當時社會背景下的韓民族群眾對打破束縛與壓迫是迫在眉睫的事情，韓國電影的初步發展形態一直持續到80年后的新世紀前夕。隨著人們思想的不斷完善，新的民族心理結構的建成，這種以反壓迫形態的形式的電影才慢慢退出了人們的視野。[1]

1923年韓國電影再次迎來了新的革命歷程，這部尹白南執導的電影《月下的盟誓》上映，這部影片一經上映，它就代表著韓國電影第一次迎來了屬于韓國人自己的導演和影星，這一舉動無疑促進了韓國電影的高速發展與成長。在這之后，韓國又更新出現了很多新的作品，例如《云英傳》《長恨夢》等17部極具韓國文化特色的電影。但這些作品由于是韓國電影初期的產物，在表現手法和創作手法上略顯不足與稚嫩， 這些作品它們之間存在著的一個比較共同的問題就是處在一個模仿西方的階段，這個局面被打破則是電影《阿里郎》的問世，使韓國電影邁向了一個新的層面。1926年，在導演羅云奎自己參與編劇和導演的電影《阿里郎》打開了韓國電影的大門，概不影片講述的是以1919年“三一”民族獨立運動為畢竟，深度刻畫了韓國人民在各種壓力的狀態下迫切地想要得到解放的一部全新的影片。該部影片通過刻畫基層民眾的生活，向人們展示了韓國人民在長期受到日本殖民統治下的對自由對獨立的渴望。

韓國電影在蒸蒸日上發展的同時是離不開電影創作人的奮斗。上文提到的韓國電影的萌芽以及發展，都是在韓國大時代背景下電影的出現形式以及變現手法，是極具當時特定環境背景下的文化手法。但是韓國的電影發展和其他國家一樣都是從有聲向無聲，單色向復色發展的一個過程，無論是在表現形式還是創作手法，都是當下人們心理構建的一個體現。只有精神層面的升華，才能夠使文化藝術得到發展與創新。人們在最開始追求新鮮好奇感的前提下，對電影的發展同樣起到了促進的作用，它這樣子是一種呈現的狀態，也可以說是在電影這條道路上發展的必經之路了，只有深度的去刻畫描寫人物的內心，才能夠充分體現電影變現手法的高超，因為，一人既是社會，一人既是世界。[2]

隨著韓國經濟的不斷發展，國際地位的不斷提高，人們的思想得到充分的解放。在文化碰撞的大時代背景下，人們不再僅僅追求電影的一些表面的形式，更加注重電影自身的重要意義。從電影中獲得哪些人生的真諦，精神的升華，則是現代電影人對電影創新提出的新想法。

二、獨特的文化背景

上文已經提到韓國電影的發展是時代背景下的產物，深度的描繪了當下環境里的人們內心的真實想法與感受，從這一點里可以看得出來韓國的電影和本土的人文風情是有著相對緊密的聯系。韓國的位置地處于亞洲，又和我國是鄰國，從古至今都深受本國文化的熏陶和影響。據史料記載，韓國自古以來都是中國的附屬國，在唐朝時期，更是需要每年向唐王朝繳納歲貢，由此可見韓國與中國有著千絲萬縷的聯系。那么這些聯系是否能夠在今天我們所分析的電影藝術發展史中也可以窺見一斑呢？答案是肯定的。韓國文化深受中國儒家文化的影響，而這些文化有深入提現到電影創作中，接下來我們來一一探究，兩者之間的聯系有哪些。封建統治時期，韓王朝的思想深受中國儒家思想的影響，儒家文化有中國人傳入朝鮮后，在韓國近千年以來一直處于主導地位。真庵李炳憲曾經在文章中有提到過：儒教是貫穿宗教與哲學、科學的綜合體系，儒學思想是促進民族和諧發展凝聚力的重要黏合劑。這一點也賦予了哲學的合理性和科學的經驗性，正因為這樣所以它才具有著一定科學領域的包含特點，所以它是適應新時代未來要求的新型宗教，這是對儒學新的定義，更是一種肯定。[3]

韓國其實是一個被儒化了的國家，他們在生活習慣和禮儀方面，充分地體現了儒家思想在日常生活中的體現。韓國的電影有兩方面的構成，一方面它是對韓國人民真實生活的習慣和文化的寫照，另一個點就是它會巧妙地運用電影語言去進行文化的剖析，更加確切了儒家思想在韓國生活中的深入，更方便我們作為探討研究的對象。電影中的人物彬彬有禮，謙卑沉穩，都極具禮貌，見到長輩彎腰鞠躬行禮。但是如果小朋友們不是處在叛逆期，便是做了壞事內心嚇破了膽，被家長教訓也是經常會發生的事情。電影《我的野蠻女友》中，影片中的女主角在電影里給老人讓座位，這一點也體現出了主角的光環，但是也變相地說明了人文情懷在電影中的貫穿。

再繼續探討一下在電影中，人文情懷除了表現在這些方面外，還在哪里有體現呢？下面我們再來舉一個例子，在婚后的家庭中，妻子對丈夫無微不至的照顧，丈夫對家庭的責任，家長制在這部影片當中也展現得淋漓盡致。另外一部影片《我的小小新娘》中就描繪了一對青年男女在家長的安排之下被迫結婚，在共同的經歷過生活的種種磨難以及磕絆中最后終成眷屬的愛情故事。在當代社會，有很多思想得到解放的年輕人是不能夠接受這種形式的婚姻的，他們統稱為包辦婚姻，盡管電影在處理手法上可能運用了夸張的表現形式，但是是為了更好地呈現電影所要表現的形象，但是這一點也從側面的反映出了韓國年輕人和家族長輩們之間的這種緊張的聯系。韓國儒家文化在韓國人民的日常生活中處處融合和體現，它是一種韓國人真實生活方式的寫照，但是在實際中在韓國電影中的體現，可能要比實際生活中夸張甚至減弱，這種手法我們就不得而知了。

韓國具有強烈的宗教文化。韓國是個很神奇的地方，韓國可以稱為世界宗教博物館！是的，韓國除了本土宗教，外來宗教也能夠在這里得到很好的發展。在韓國有一個特別神奇的現象，它存在在很多宗教當中，景觀教義和信仰各不相同，甚至相差千里，但這些宗教仍可以在韓國和諧發展。當我們回頭來看韓國歷史，都沒有發生過任何關于宗教之間的矛盾，這對于宗教來說說是個奇跡，對于韓國來說更是個奇跡。由此可見，宗教對韓國人的生活有著重大的意義以及影響。多數的韓國民眾都信仰宗教，一個人同時信仰多個宗教也是常見不怪的事情。[4]

在韓國的很多電影中，對于宗教的題材也是有少許的刻畫。比如說在電影《神父教育》中，我們的主角就是神父院的一個學生，在這里他認真學習，在學院生活了七年的他馬上就可以畢業成為一個合格的神職工作者了，但是卻天意弄人，讓他在此時遇到了此生最心愛的人，心里愛情的種子悄悄萌芽?！度松凶蠲利惖囊恢堋分械哪醒輪T僅僅是因為失戀卻選擇自殺，還好經紀人及時沖了進來，他才沒有被死神奪去生命。正是因為這個陰差陽錯，他在醫院遇到了一個和自己年紀相仿的女孩子，他對她一見鐘情，可是不幸的是這個女孩子即將成為修女。而在電影《大頭和尚》中，則講述的是一群混社會的小混混們和宗教生活在一起的調侃型故事，雖然它是以一種調侃的形式來呈現給發家，但也缺從背后真切的反映出了宗教文化對韓國電影是有多么深刻的影響，具有強烈的韓國特色文化內涵。

韓國人民具有獨特的民族性格。韓國人民群眾有一種與生俱來的神氣，在韓國電影中，我們可以很容易看到這種鏡頭，三三兩兩的幾個人聚在一起，有的則是在街邊、有的是在酒館，這些都是可以在韓國的電影中有所體現而且也是最為常見的。韓國人民酷愛飲酒，而且他們也是能歌善舞，在世界方面也是因新歌活潑開朗被定義。韓國人民的民族個性在歷史的人文環境和日常的自然環境中得到更加廣泛的發展，在韓國人民的內心當中，在風中搖曳的動人身姿是跳動著的女子最為迷人的一面。所以，在韓國的很多影片當中，對于舞者女子的刻畫和描寫是極為突出的，也可以說是相對明顯地體現了。在影片《舞女》當中，結合了韓國民族舞蹈和故事背景后，則演繹出來了一些不一樣的視覺盛宴。

三、總結

縱觀電影藝術的發展，是曲折蜿蜒的，每一代的電影人在用心血澆灌出燦爛的花朵，結出豐收的果實。民族文化作為電影藝術發展的橋梁，它在用自身璀璨的光芒照亮前行的道路，在我們日益發展的同時也應當繼承我們的優秀傳統文化，然后從而進行更加深刻的創新和藝術創作，這樣子才有助于我們和世界各個國家的銜接，從而走在世界各種藝術文化的前沿，讓我們穩固地屹立于世界的文化之林。

從實際出發，深刻體會人民群眾內心深處的需求，提高精神層面的享受，做到實事求是，從細節出發，從創新出發，從世界出發。