曠達胸襟 恬淡情懷
——讀蘇軾之散文 品大家之風范

（拉薩師范高等專科學校 850000）

每每拜讀蘇軾的散文，總會給人一種無法言語的通脫暢快之感。無論是抒寫悲傷之感、愉悅之感，還是憤懣之感、閑適之感；無論是他出于真情為朋友寫的傳記，還是因為懷念故人而敘寫的短文；無論是寫游記，還是做碑文……蘇軾的散文無時不流露出他所特有的超凡脫俗的氣節以及他鮮明而獨特的情感和個性，使人不僅得到了豐富的美的感受，還開闊了視野。

一、蘇軾的政治生涯與散文創作

從蘇軾的為官生涯和他所作的詩詞文章中不難發現，他的人生充滿了坎坷。

一方面，由于當時官僚機構的無能，邊備的松弛，使得北宋王朝危機四伏，面對嚴酷的社會現實，統治者廣招賢士，開展了一系列改革。還未踏上仕途之前，蘇軾褒貶古今的英氣，慨然有為的自信，都使他樹立了濟世安民、實現遠大政治抱負的信念。1他甚至激昂慷慨，誓以屈原、范滂等先賢為榜樣，準備以生命為代價去實現人生的理想。初試才藝，即得高第，且朝中顯要，旦夕之間，名震京華，這無疑為蘇軾實現人生理想增強了信心與決心。除了得到朝廷的賞識，當時的文人們也極其欣賞蘇軾的文才，如他的《刑賞忠厚之至論》得到了歐陽修的肯定與贊賞：“快哉，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也！”2但因后來蘇軾對王安石變法的某些改革舉措有異議，同時由于當時一些官吏彈劾他在為父守喪期間參與購買私鹽，從此，蘇軾開始被貶到四處為官。當然，這一時期政治上的失意也在一定程度上促使了他在文學上的發展。

另一方面，我們知道，蘇軾是一位非常熱愛生活的文學大家，這一點其實在他早年的寫作中就提到過：“夫文之為文者，非能為之為工，乃不能為之為工也。”3這段話的意思是說，生活是文學的源泉，優秀的文學作品并不是“能為之”而寫出來的，而是“不能為之”所寫出來的。他認為作文章的人必須深入到生活當中，有感而發，才能寫出好的作品來。蘇軾的這一理論貫穿了他一生的創作。他的文章時刻都散發著生活的氣息，閑適曠達似乎是他對生活最美好的追求，有人說，他之所以追求這樣的生活，是因為在官場上受挫，滋長了他逃避現實的情緒。4但筆者認為不僅僅是因為這么一個原因，蘇軾年輕時確實是很有抱負心的，但筆者認為他最終想擁有安逸輕閑的生活與他從小樹立的價值觀念有關。蘇軾從小就受著做人要講正義、求公理的教育，5且自幼苦讀《莊子》，吸取莊子齊物論思想——即相對主義，學會了擺脫憂愁的一整套方法，超然塵外，忘卻憂慮，隨緣自娛。蘇軾的一生充滿荊棘和絆腳石，他的心靈深處不免也有很多煩惱、憂慮和痛苦，但他的文章從不將這些苦水一一倒出，他的作品表現的更多的是力求擺脫、消弭這些憂愁和痛苦。蘇軾正是依靠了這種達觀的人生態度和老莊的“齊物”思想，形成了他獨特的創作風格。

二、“萬物齊一”思想對蘇軾散文的影響

蘇東坡說，一般人都會“求福而辭禍”，那是因為“福可喜而禍可悲”。他顯然是非常能理解世俗人們的心態的，但他認為“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”，所以無限縱容欲望去求福而辭禍，不但不能達到預期的目的，還有可能會適得其反求禍而辭福！

在對待事物的看法上，蘇軾也堅持莊子“萬物齊一”的思想，忽略事物之間的分界線，不分大小，不管輕重，不問美丑。在蘇軾看來，人們觀物之所以有樂與不樂的不同感受，主要是囿于一種有用與無用的實用的功利觀念。事實上，物之有用與否，是相對而言的，站在不同的角度和境地，會認為原以為無用的東西很有用處，由此他提出一個觀物的新觀點：“凡物皆有可觀”。“茍有可觀”，就不需要事物一定是美的、奇妙的、偉麗的，普通的事物也會因它某一方面的“可觀”而“可樂”。

正因如此，世間的人們與其在“求福而辭禍”的囹圄中周旋，因被蒙蔽而看不清事物的本來面目，做出錯誤的判斷，還不如“游于物之外”，享受精神自由、曠達超然的愉悅之感。

在順境中，保持一副好的心態是不難的，但在逆境中仍懷樂觀精神確實是很難辦到的，而蘇軾恰恰做到了這一點。他認為貧賤富貴，夭折長壽，都決定于天命。賢能的人必定富貴，仁愛的人必定長壽，不過是人們的一種愿望而已，人的愿望恰能與天命相吻合，實在是很難得的。

因此，他除了堅持老莊“齊物”的思想外，還主張“飯疏食、飲水，曲肱而枕之”的隨遇而安的孔孟思想，他說：“餔糟啜，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”在由杭州遷移到膠西做太守時，他“釋舟楫之安而服車馬之勞，去雕墻之美而庇采椽之居，背湖山之觀而行桑麻之野。”一個曾在京都聲名大振、官位顯赫、受國家重用的大才人能夠如此豁達地接受生活清苦的現實，還“治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗”，“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之”，在他看來，這樣的生活方式是一種享受，表現得很輕松愉悅，真的是到了超然物外、無往而不樂的最高境界了！

抑或是在蘇軾經歷了生死之際對生命價值的體認以后，不僅在思想上產生了歸向老莊的傾向，決心以愛身養生的生活方式，來護衛自己的生命，他甚至說：“子知隱居之樂乎？隨難免治軍，未可與之易也。”他試圖以隱居的方式得到精神自由，使得自己獲得精神的平衡，“清遠閑放”，“超然世外”，靜坐清靜，修身養性成了他精神追求的最終目標。

三、情義在蘇軾散文中的體現

蘇軾深知自然無窮和人生短促，欲望無窮和物質有盡之間的矛盾，并知道這是在宇宙中存活的必然規律，于是他便“無往而不樂”。他“善于處窮”，在困難的物質條件和險惡的政治環境中，能維持內心的平靜和精神的歡樂。他心地善良，待人寬厚誠懇，對自己的兄弟、妻子懷著深厚的感情。6

眾所周知，蘇軾對他的弟弟蘇轍的親情非比尋常。他甚至作詩說：“嗟余寡兄弟，四海一子由。”“寒燈相對憶疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？君知此意不可忘，情勿苦愛高官職！”蘇軾在詩中充分表現了與兄弟常相廝守比追求高官厚祿強很多！

蘇軾一生中有三位夫人：王弗、王閏之、王朝云。對每一位夫人他雖然不能一視同仁，給予分毫不差的愛，但他作為一位正直的文人，他對每一位都極其尊重，并留下了許多詩文來贊頌和悼念她們。如，他在為結發妻子王弗寫下的《亡妻王氏墓志銘》中哀嘆道：“嗚呼哀哉，余永無所依怙。”還稱贊她生前毫無怨言地侍奉家中老人，端莊賢淑，相夫教子。眾人皆知的名詞《江城子》就是蘇軾為他妻子王弗寫下的，詞中“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”一段，不但寄托了他對已故夫人的思念，還表現出一位蒼老的詩人孤獨地活在人世間的辛酸和痛楚。對蘇軾的第二個夫人，他雖不贊成這門由父母操辦的婚事，但仍對王閏之感情深厚，其死后為其作文《祭亡妻同安郡君文》，稱贊王閏之“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛出于天。”由文章可知，蘇軾當時是悲痛欲絕的，他寫道：“曾不少須，棄我而先，孰迎我門，孰饋我田？……我實少恩，唯有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉。”關于蘇軾的第三個妻子，可以說他們的結合是頗具現實色彩的，王朝云是蘇軾自主選擇的伴侶，自然對她愛護有加，蘇軾不僅在她生前作了許多贊美她的詩文，在她死后更為其作墓志銘，說她“敏而好義，事先生二三十年，忠敬若一。”

蘇軾不但注重親情，還是一位留心觀察社會，有志經世濟民的文人，從青年時代起他就異常關懷國民生計。這種體恤民眾的思想感情，像一條紅線貫穿了他一生的思想行事，并成為他文學創作中人民性的一面。7在他留下的很多作品中廣泛反映了中國封建社會的現實生活，而描寫和同情人民疾苦，則是蘇文的一個突出內容，他如實地描繪了下層人民貧困無告的生活，真切地反映他們受盤剝，受鞭撻的的悲慘情景。

即便是在被貶官期間，位卑官微，政治處境十分險惡，生活也很窘困的時候，蘇軾也能順乎自然，曠達樂觀，像老杜、白居易那樣與民同耕，與民同樂。《喜雨亭記》就是在他被貶為鳳翔府簽判時所作的一篇雜記文。作者修葺亭臺，以“喜雨”為名，建成時恰好在“官吏相與慶于亭，尚故相與歌于市，農夫相與忭于野，優者以樂，病者以愈”的時候，這種聯系雖說是偶然的，但這恰恰表明了作者對國民生計的關懷。

蘇軾不僅有愛民之情，還廣于交往，朋輩眾多，為人心胸坦率，與友人開成相待，在《石氏畫苑記》中，他贊揚石康伯“與人游，知其急難，甚于為己。”而蘇軾本人也是如此。《赤壁賦》中，他寫道：“與客泛舟，游于赤壁之下”，“飲酒甚樂，扣弦而歌”，甚至“相與枕藉乎舟中，不知東方之際白”。體現了他殷情好客、篤于友情的性情。在《邵茂誠詩集敘》中作者通過描寫詩人邵茂誠的鮮明形象，抒發了他對友人真摯的哀痛之情，在他筆下，邵不僅是“其文清和妙麗如晉宋間人”，其詩“咀嚼有味，雜以江左唐人之風”的詩人，而且是一位“貫穿法律，敏而吏事”，勇于承擔工作任務的有濟世才能的政治家。在《王定國詩集敘》中蘇軾集中敘述了他與王定國之間的友情，贊揚了王定國真摯、樂觀、開朗的性格。

蘇軾用詩詞散文美化環境，用樂觀曠達面對生活的窘迫。在描繪自然山水的同時，領悟人生的真諦，從而獲得精神上的解脫，接受人民純樸樂觀之精神的感染；接受妻兒兄弟的無微關懷；享受與友人的無間交往。他充滿魅力的人生是由他豁達的生活態度、文學成就建構而成的。受儒家、道家思想的積極影響和熏陶，他用審美的眼光審視萬事萬物，賦予普遍的事物以更高的意義；釋然地化解困難與挫折，體現了超越世俗、曠達樂觀的生存智慧，值得后人回眸欽佩，感嘆深思。

注釋：

1.劉乃昌.蘇軾文學論集[M].濟南：齊魯書社，1982.：4.

2.吳永哲，喬萬民.唐宋八大家——蘇軾[M].天津：天津人民出版社，2001：43.

3.吳永哲，喬萬民.唐宋八大家——蘇軾[M].天津：天津人民出版社，2001：46.

4.摘自網文《宋代詩歌· 蘇軾的生平和思想》作者不詳 網址：http：//www.zhsc.net/Article/scll/sgjs/200504/20050425215957.html.

5.鐘來茵.蘇東坡三部曲[M].上海：文匯出版社，1998：22.

6.劉乃昌.蘇軾文學論集[M].濟南：齊魯書社，1982：16.

7.劉乃昌.蘇軾文學論集[M].濟南：齊魯書社，1982：8.