談《論語(yǔ)》中的“君子”和“小人”
——基于孔子對(duì)原壤的批評(píng)

（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)主義發(fā)展學(xué)院 550025）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》，下引《論語(yǔ)》，只注篇名）朱熹云：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我?guī)熞病！?由此知，“三人”里，道德品德的修養(yǎng)是有高低之分的。進(jìn)一步值得追問(wèn)的是：要想從他者身上更好的選取長(zhǎng)處，或從他者身上更好的反躬自省，必須得知道孔子眼中的“我”和“其”，究竟指什么類型的人。如此，每一個(gè)社會(huì)存在者才能更好地見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省！尤其在新時(shí)代，或許能提供有益的借鑒和啟示。

一、孔子眼中的人

孔子眼中的“人”是君子。“孔子平生教書育人，以培養(yǎng)造就‘君子’為宗旨。”2君子或指有權(quán)有位的人，或指既有才華又有品德修養(yǎng)的人。孔子主要認(rèn)為是后者。子曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”《雍也》“儒”，是學(xué)者的代名詞。程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。”3“為己”之“己”，是指屬于“人”中之“己”。所以此“己”，能“安人”又“安百姓”，做得到“毋我”。簡(jiǎn)言之，“己”有類意識(shí)。而“小人”則無(wú)此覺(jué)悟，無(wú)類意識(shí)，更不能做到“毋我”。君子與小人的差別雖然有很多，但有一個(gè)根本點(diǎn)，就是《憲問(wèn)》里所言“君子上達(dá)”，而“小人下達(dá)”。“上達(dá)”是“人們經(jīng)由形而上的途徑所進(jìn)入的得道的境界”，而且“并不脫離‘經(jīng)驗(yàn)’”。4所以，君子是能夠在自己的生命歷程中去體證道的。而對(duì)道的體證，美名為“境界”。而小“小人”是僅僅知道“經(jīng)驗(yàn)”，而不知向形而上求。由此出發(fā)，就可以解釋君子和小人的其他差別。

《論語(yǔ)》里，君子和小人的對(duì)比論述較多，現(xiàn)擇要論之。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”《述而》君子總是心中舒坦寬廣，而小人總是有重重憂愁。其實(shí)質(zhì)就是君子是在“人”中來(lái)為自己定位，其所處之域是在本原的高度，孜孜以求的是天理。所以，心中自然不憂慮重重。而小人是沒(méi)有意識(shí)到自己的本真，孜孜以求的是私欲，所以心中常有憂愁。又如《顏淵》里“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”而《大學(xué)》里有類似之言：“人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之。”其“己”是能明生命本體的人。對(duì)比這兩句話，可以發(fā)現(xiàn)，假設(shè)把己之外的人稱為“他”，那么，在君子看來(lái)，己即他，他即己。而在小人看來(lái)，己就是己，他就是他。但是，己就是己之己，不是真正的己。因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铩?/p>

那在形而下即日常生活中，或者說(shuō)在人道中，君子和小人的差別又是哪些了？

君子志向遠(yuǎn)大。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》依今言，知識(shí)分子應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為自己肩上的責(zé)任，雖然擔(dān)子重，路途遙遠(yuǎn)，但是絕不畏難，至死不悔！對(duì)于個(gè)人，假設(shè)有了此志，那么就不會(huì)再依據(jù)個(gè)人私利而行，就不會(huì)惹來(lái)過(guò)多的怨恨。可謂“放于利而行，多怨。”《里仁》從正面講，就會(huì)遠(yuǎn)離是非。“茍志于仁矣，無(wú)惡也”《里仁》。若為政，行事就會(huì)很得到多助，“譬如北辰，居其所而眾星共之”《為政》。當(dāng)然，有人找借口，認(rèn)為自己的條件不行，不能求“仁”。比如有人以吃不好、穿得差為借口。孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《里仁》今意解之，假設(shè)一個(gè)人欲追求仁道，而以吃得差，穿得差為恥，這個(gè)人是不值得共事的。其實(shí)在孔子眼里，君子致力于求仁，無(wú)論是富是貴，是貧是賤，或一飯之頃、急遽慌忙和顛覆流離時(shí)，無(wú)不用心于求“仁”行“仁”。《里仁》進(jìn)言之，當(dāng)面臨著死亡和仁道抉擇時(shí)，君子一定“有殺身以成仁”《衛(wèi)靈公》。

君子敏行。君子是躬行實(shí)踐之人。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”《述而》在孔子看來(lái)，他自己也未能做到言行一致。孔子說(shuō)：“君子欲訥于言，而敏于行。”《里仁》依今言之，言語(yǔ)從口里吐出較易，而力行較難，所以得敏行。孔子為何如此重視行。因?yàn)閯切惺且环N檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”《子罕》小人和君子“在”世，平時(shí)表現(xiàn)無(wú)不一樣。只有在遭遇突發(fā)事變，面臨利害抉擇時(shí)，才可以分別出君子小人的差別。所以，孔子知道“君子不以言舉人”《衛(wèi)靈公》。所以要“聽(tīng)其言而觀其行”。那躬行什么？行義。孔子認(rèn)為“聞義不能徙”，符合道義的事情不為，那么這個(gè)人就無(wú)勇也，也就沒(méi)有必要稱為君子。

君子有進(jìn)取之恒心。顏淵之所以一向被孔子所稱道，其中一個(gè)原因就是因?yàn)轭仠Y有恒心，一直在進(jìn)取。孔子評(píng)價(jià)顏淵：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”《子罕》換言之，顏淵始終展現(xiàn)出前進(jìn)的姿態(tài)，而不是停止或者半進(jìn)半停的狀態(tài)。比如孔子在和顏淵交談時(shí)，顏淵就表現(xiàn)出一種有恒狀態(tài)。孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話始終不懈怠的，恐怕唯有顏淵一個(gè)人吧”。《子罕》孔子也用托物表達(dá)此精神的方法，來(lái)告訴后人，應(yīng)進(jìn)取不懈。孔子站在水邊，說(shuō)：“不舍晝夜。”《子罕》人應(yīng)該取法于水，學(xué)習(xí)那奔流不息的進(jìn)取精神。

君子應(yīng)自覺(jué)改過(guò)。想真正實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向，想時(shí)刻保持進(jìn)取的姿態(tài)，就得改過(guò)。孔子嘆道，“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”《公冶長(zhǎng)》人有了過(guò)錯(cuò)，自己能夠知道的，就很少了。而能知道，自己內(nèi)心又加以深切自責(zé)的，就更少了。這種行為，只有君子能夠做到。而小人了？“小人之過(guò)也必文。”《子張》對(duì)于道德修養(yǎng)不高的小人來(lái)說(shuō)，他們犯了錯(cuò)誤，害怕別人看見(jiàn)，所以就掩飾，一錯(cuò)再錯(cuò)。相較于小人，君子犯錯(cuò)，不遮掩，直面對(duì)，勇于改過(guò)。當(dāng)然，孔子認(rèn)為，過(guò)是重復(fù)犯錯(cuò)才算過(guò)，假設(shè)不重復(fù)犯，就不算。孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”《衛(wèi)靈公》總之，孔子主張有過(guò)就改，毋怕，“過(guò)則勿憚改”《子罕》。

二、孔子對(duì)原壤的批評(píng)

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。《憲問(wèn)》“原壤夷俟”和“幼而不孫弟”，原壤的兩腿在地上像八字一樣的舒開(kāi)和小時(shí)候不懂禮節(jié)，違背了禮的規(guī)定，一因。長(zhǎng)大了對(duì)人類文化沒(méi)有絲毫貢獻(xiàn)，二因。年紀(jì)大了還吃白食，也就是無(wú)名，三因。所以孔子對(duì)他罵道，還用拐杖敲了敲他的腿。

孔子非常重視“禮”。孔子當(dāng)初教育他的兒子伯魚：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。《季氏》“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《顏淵》其“禮”，在一定程度上，就是人與人之間認(rèn)可的一個(gè)最大公約數(shù)，比如是社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。所以，“人”應(yīng)該履行相應(yīng)的規(guī)范，同時(shí)，也會(huì)獲得相應(yīng)的權(quán)利。孔子也是非常重視人類文化的，若人無(wú)文化，如山無(wú)綠化。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《八佾》“夷狄”寓意的是野蠻，人如動(dòng)物，無(wú)文明。“夏”，文化和文明的代表。孔子進(jìn)而認(rèn)為，“人”于世要想擺脫生命的有限性，就得以興文化為天職，才能凸顯出“人”的無(wú)限性。換言之，“對(duì)儒家而言，履行道德或倫理的職責(zé)，是人的基本使命，人之為人，便在于能自覺(jué)地承擔(dān)這種職責(zé)。”5

進(jìn)而言之，從原壤所犯的錯(cuò)誤中，可發(fā)現(xiàn)原壤是什么類型的人。子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。”《里仁》尋根究底，就是因?yàn)樵罌](méi)有以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做君子式的人，他追求的就是做一個(gè)小人。而“‘君子’和‘小人’的思維方式和價(jià)值觀是根本不同的。”6同樣的人，相異的理想道德追求、相異的在世方式和價(jià)值觀念，會(huì)導(dǎo)致存在者不同的存在形態(tài)。假設(shè)原壤在世，追求的是做一個(gè)君子，有崇高的理想追求，有堅(jiān)韌不拔的毅力，有自我勇于改錯(cuò)的精神，他就不會(huì)表現(xiàn)出當(dāng)下的存在方式，而受到批評(píng)。

三、孔子批評(píng)原壤的時(shí)代價(jià)值

每一個(gè)人在世，都有不同的價(jià)值追求，從而就會(huì)出現(xiàn)不同的生活形態(tài)。雖然不同的價(jià)值追求，生活方式有異，沒(méi)有正確和錯(cuò)誤之分，但是，應(yīng)該有先進(jìn)和落后之分。“這方面的答案沒(méi)有真假問(wèn)題，但有先進(jìn)與落后之分。因?yàn)閮r(jià)值觀不能是純個(gè)人的，它總會(huì)表達(dá)一群人或某個(gè)集團(tuán)的利益。所以價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是真假，而是先進(jìn)與落后。”7人是生活在社會(huì)中的，必然會(huì)屬于一定的群體、階層和集團(tuán)，等等。其價(jià)值觀、言說(shuō)方式必然會(huì)反應(yīng)其相應(yīng)的存在需求。所以，應(yīng)舍小人，做君子。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有一個(gè)瑰寶：君子文化。其歷來(lái)為各界人士所追求，所踐行。既給國(guó)家的治國(guó)理政提供了無(wú)數(shù)的思想資源，又為人民的精神生活提供了無(wú)數(shù)滋養(yǎng)。雖然君子文化與現(xiàn)代社會(huì)有格格不入的地方，但是，君子文化也存在有益因素，可被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可為當(dāng)世、當(dāng)人所用！比如中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，就可以從中淘寶！所以有學(xué)者建議共產(chǎn)黨人應(yīng)該做新時(shí)代的君子。

要有遠(yuǎn)大的理想追求。君子以“仁”為己任，孜孜以求，死而后已。同樣，作為共產(chǎn)黨員，也應(yīng)該自覺(jué)的做現(xiàn)代式的君子。應(yīng)有遠(yuǎn)大的理想，即中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，對(duì)其，孜孜以求，進(jìn)而不已。要勇于敏行，有進(jìn)取心。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。君子取法于天，有進(jìn)取之心，干事有不止之意。而有些人以能力不足為借口，如冉求：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”而孔子言：“力不足者，中道而廢。今女畫。”《雍也》孔子批評(píng)冉求，追求遠(yuǎn)大理想，即使能力不足，也不應(yīng)該原地不動(dòng)，而是在半路停下來(lái)。作為共產(chǎn)黨員，也應(yīng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承這種精氣神，朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)英勇前進(jìn)！

要勇于改錯(cuò)。孔子認(rèn)為，犯了錯(cuò)，不改，才算錯(cuò)。若有錯(cuò)，就改，不算錯(cuò)。對(duì)于錯(cuò)誤，要勇于改錯(cuò)，不要畏懼，更不能知錯(cuò)縱錯(cuò)。君子的做法是前者，為人所喜愛(ài)；小人的做法是后者，為人所厭棄。這是常識(shí)。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往有人違背常識(shí)，選取小人的做法，而犯低級(jí)錯(cuò)誤。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》里強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民的利益服務(wù)的，假設(shè)有了錯(cuò)誤，就應(yīng)當(dāng)勇于改正，因?yàn)槭菫槿嗣竦睦娣?wù)的。只要共產(chǎn)黨員為了人民的利益能夠改正錯(cuò)誤，堅(jiān)持真理，我們的隊(duì)伍就一定能夠興旺發(fā)達(dá)！

四、結(jié)語(yǔ)

君子文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是中華民族的價(jià)值認(rèn)同，是每個(gè)人心目中的道德標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)都愿意做君子，而不愿做小人。君子文化，獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、學(xué)深悟透“三嚴(yán)三實(shí)”、提升民眾精神文明素質(zhì)，等等，都有可供借鑒之處。習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”可見(jiàn)，做人做現(xiàn)代式的君子，在當(dāng)下也許很有必要。

注釋：

1.朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：95.85.

2.彭彥華.君子人格的詮釋及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].孔子研究，2019（03）：53-65.

3.朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：85.

4.俞宣孟.本體論研究[M].上海：上海人民出版社，2005：105.

5.楊國(guó)榮.孔子論人[C].上海市文廟管理處、上海市倫理學(xué)會(huì)、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì).《與孔子對(duì)話——論儒學(xué)的現(xiàn)代生命力》——上海文廟第三屆儒學(xué)研討會(huì)論文集.上海市文廟管理處、上海市倫理學(xué)會(huì)、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)：上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)，2006：177-200.

6.臧宏.說(shuō)《論語(yǔ)》中的“君子”[J].孔子研究，2019（01）：12-19.

7.陳先達(dá).哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006（2）：4-10.