悲慨哀婉 淡泊頑艷
——試析倉央嘉措的詩風及其成因

（貴州大學外國語學院 550025）

據《新華半月刊》1958年第15期載：“所謂詩風，……不僅是指詩的風格和形式，恐怕應該是指一定歷史時期中詩歌創作的傾向。”“哀感頑艷”的詩風作為中國詩歌之眾多風格的一種，具有表現為真切自然、明艷哀怨及雄渾悲慨等不同層次，而倉央嘉措詩歌的明艷、哀怨、悲慨的風格恰好是這種“哀感頑艷”詩風的典型代表。曾緘在《布達拉宮辭并序》中對倉央嘉措詩歌的評價也是“哀感頑艷”四字，如他的《你見或者不見我》中的詩句：“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不來不去……默然相愛，寂靜歡喜”。其中展現的愛而不得的哀怨感情，以真切自然的表現形式，讓讀者讀之感之。

現實中，倉央嘉措是西藏最大的王，布達拉宮最為人尊敬的神，這樣的身份地位是多少世人夢寐以求的。在這樣的身份和環境之下，他應該是贊美世間波瀾壯闊的活佛。但恰恰相反，他的筆下卻有不少詩歌描寫的是隱藏著的男女之情，是他內心難以名狀的個人哀婉情感。究竟是什么讓這位地位崇高的神如此憂傷而憔悴？本文從倉央嘉措的詩風特征及其成因這一問題切入，從他的現實社會政治因素、個人氣質性格、愛情不幸的情感因素等三個方面進行深入分析。

一、哀而能感：世俗紅塵的慨嘆者

千百年來，時代不幸詩家幸成為了時代的標記，而倉央嘉措就是那個時代的“幸運兒”。西藏風云變幻的政治環境以及等級分明的社會環境為他的詩歌提供了豐富的養料，由此，現實社會政治因素成為其“哀感頑艷”詩風的獨特影響因素。

倉央嘉措 (1683—1706)，全名阿旺洛桑仁青·倉央嘉措，第六世達賴喇嘛。當時，第巴桑結嘉措為達到控制西藏的目的，對五世達賴之死秘而不宣。倉央嘉措作為轉世靈童也并沒有被立即接到布達拉宮。1696年，康熙平定了準噶爾蒙古部落的叛亂，與準噶爾勾結的桑結嘉措密謀敗露。桑結嘉措被迫宣布五世達賴己死，選出的轉世靈童已經十五歲。1697年倉央嘉措在浪卡子拜五世班禪為師，剃發受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉措，并于十月二十五日進入布達拉宮舉行坐床典禮，正式成為第六世達賴喇嘛。通過倉央嘉措繼位的背景，我們不難發現倉央嘉措所處的時代正當西藏歷史上風云變幻的多事之秋。

然而他的繼位并沒有使現狀發生改變，而是從一開始就陷入政治旋渦。外人的眼中，他是西藏的神，但其實不過是他人的傀儡。本該呼風喚雨，建設一個美麗的西藏，但卻只能仰人鼻息、小心翼翼。面對宗教、階級的矛盾，只能獨自嘆息抒發內心的憤懣。如倉央嘉措《六世達賴情歌六十六首》：

黃邊黑心的云彩，是冰雹的成因，非僧非俗的沙彌，是佛教的敵人。

云彩本是世界上最潔白無瑕的存在，但詩人“黑心”一詞的使用，讓我們體會到的是詩中與此相照應的“黑心”的沙彌的丑陋。佛教本是世間的靈魂圣地，但在現實的污濁中，在利益權力斗爭中成為一片混亂。詩人身為宗教領袖卻只能對現實無可奈何，只能將內心的哀傷與悲慨形成詩人獨特的詩風展現給世人。

當時西藏的宗教已是一片混亂，更別提普通人家的生活。作為最高領袖的倉央嘉措在斗爭中被吞噬，甚至流放、搬尸體。而作為社會底層的人民也只能是在壓迫與剝削中生活的水深火熱。如倉央嘉措《六世達賴情歌六十六首》：

心愛的意抄拉茂，是我獵人捕獲的，卻被有力的權貴，諾桑王子搶去。

詩歌中直白的話語將當時西藏等級分明的現狀描述的通俗易懂，上等人可以擁有一切權力，下等人只能在壓迫中默默忍受、茍且存活。在詩人本身的性格中，淡泊離世是他的追求。但他也是一個人，一個有著真性情的活佛，面對著西藏的千瘡百孔，怎能不憤怒？怎能不感慨？這些情感迫于現實壓力雖然詩人不能直接表達，由此直接促成了倉央嘉措在“哀感頑艷”詩歌中的創作成就。

二、哀而能頑：淡泊自然的叛逆者

除了外在的現實社會政治影響因素外，內在因素的影響也是不可忽略的，而倉央嘉措的詩風形成內在原因正是來源于他本人的個性氣質和性格。正如顧貞觀曾指出：“非文人不能多情，非才子不能善怨。騷雅之作，怨而能善，惟其情之所鐘為獨多也”。詩人的個性氣質稟賦是影響詩歌風格形成的重要因素。雖然倉央嘉措在現實中是宗教代表，但其實他的內心是文人才子之心，他本人也是文人才子的典型代表。

倉央嘉措雖然是擁有著權力的王但更是人們心中永遠的最有人性美、最具詩性美的活佛、詩人，他的故事流傳至今，他的詩歌被人們傳誦至今。原因何在？筆者認為其中最重要的原因是因為倉央嘉措淡泊離世的性格，使他雖然身為活佛卻飽含人世間最真摯的深情。如他的《六世達賴情歌六十六首》有如下詩句：

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容，恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。

一個“重”字就可以表現出詩人思緒的惆悵萬千，兩個“重”字則更是將這種繁雜程度進一步放大，表現出詩人身處俗世內心的無奈，個中感受真乃千頭萬緒、枷鎖重重。這些枷鎖或是來自于現實的壓力，或是來自于詩人自身內心的不能釋放，無論哪種具體所指，都在最后化作了美麗賢淑的佳人，給予他一些心靈安慰。但是真的能逃離命運嗎？答案當然是否定的。這終將是詩人一生的悲哀，也是詩歌哀婉的源頭。

除了淡泊離世的性情，倉央嘉措骨子里也是一個頑固的叛逆者，甚至說他還是一個政治上的失職者。正如劉希武曾言“倉央嘉措者，第六代達賴喇嘛而西藏之南唐后主也”，“概其生平，酣醉于文藝而視尊位如敝屣，其與南唐李煜何以異？”倉央嘉措在個人經歷上與南唐后主李煜相似，他身為坐在布達拉宮最尊貴位置上的達賴喇嘛，本應以負責西藏政治、宗教事務，維持政局穩定、研習經義、傳播佛法、凝聚信徒民心為要務，但他卻以一種叛逆的姿態公然對抗佛教戒律，追求世俗情愛，他無法對佛法、對虔誠教徒負責，可以說他是一位失職者，是其政治角色不合格的扮演者。

在筆者看來，倉央嘉措卻也是一個誠者，他堅持忠于自己的內心，誠實面對內心最真實的想法，哪怕世人批判也在所不惜。所以他的詩歌哀婉又不失頑艷，讓人讀來不是一味的“心有戚戚然”。如倉央嘉措《六世達賴情歌六十六首》：

結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿，與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。

在他心中，雖然這一世作為人們心中的活佛不能擁有自己情愛，看起來似乎是緣分未到，但匆匆一生過后，假如能夠再與這位明媚的女子相遇，那個讓她念念不忘的“卿”一定會扔掉身份枷鎖，變成一個自由戀愛的翩翩少年。通過詩歌，詩人大膽表現自己內心對美好情緣的呼喚，頑強表達出最真實的情感。就世俗的眼光來看，無疑，倉央枷鎖是宗教僧佛中的“異類”，但就人的本性而言，這樣的他才是一個真實的人。由此，形成詩風中“頑艷”就尤其令后世讀者誦之感之為之無限動容。

進而言之，正是由于倉央嘉措看似矛盾但卻又共存的性格，才使他的詩歌風格表現出“哀婉”與“頑艷”兩種風格的有機組合。一半淡泊，一半誠實，由此“哀婉頑艷”成為他詩歌風格最好的概括。

三、哀而能艷：唯美感情的失意者

個人方面，除了詩人本身的個性氣質、稟賦性格對其詩歌風格的形成產生了重大影響，情感因素對他詩歌的發展也產生了重大影響，在其中所產生的的顯著作用甚至可以說具有決定性的意義。

倉央嘉措的情詩可以說是詩人所有詩歌作品中最耀眼的明珠，其中有表達對于姑娘的思念之情的；有描寫自己與心愛姑娘相會的浪漫瞬間的；有描述自己愛情遇挫后痛苦心情的。其對于藏族人民來說，倉央嘉措是至高無上的神，但對于我們來說，他卻是我們“心中最美的情郎”。倉央嘉措詩歌的漢譯者之一曾緘在其《倉央嘉措略傳》中有言：“所言多男女之私……流水落花，美人香草，情辭惻麗，余韻欲流。”追求和擁有愛情總是美好的，誠如詩人筆下的情詩，描寫著一個心愛的姑娘，點綴著全詩的明艷色彩，如倉央嘉措《那一世》：

那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見你頌經中的真言。

那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。

那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。

“一天、一月、一年、一世”時間在流轉，但不變的是詩人對心愛姑娘的追求與愛戀。“不為……，只為……”的句式凸顯出美麗的姑娘在詩人心中的唯一性，其它的權力、職責已經成為外在，重要的是愛情的追求。與此同時，詩中表達的美麗的愛情也傳遞出詩人的歡快心情與不畏艱難險阻的勇氣，讀者從全詩中感受到的也是滿滿的幸福與憧憬，從而直接影響了倉央嘉措詩歌中真切明艷的表現特征。

倉央嘉措隸屬于格魯派。格魯的意思是善律或善規，因該派倡導僧人嚴守戒律而得名。格魯派對僧徒有嚴格規定，僧人必須受戒，終身不娶，清凈禪院，不營事務。很顯然，擺在他面前的現實是殘酷的，作為雪海草原的最高統治者，他的情愛是被禁止的。由此也注定了詩人的愛情將是命途多舛的，這也使得他的詩歌風格由充滿希望的明艷風格向希望終將破滅的哀婉風格發展。如倉央嘉措《不負如來不負卿》：

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。

詩歌中的“雙全法”三個字將詩人的矛盾心理躍然紙上，一邊是自己的職責，傳播佛法；一邊是自己的情感，心愛的姑娘。詩人的性格和命運終將使他在矛盾的旋渦中不可自拔。而詩歌也不似初期追求和擁有愛情的美好，而是在矛盾中走向哀怨。可以說，這既是詩人情感破滅的既定命運，也是詩歌走向哀婉風格的直接原因。

得失我幸、失之我命的愛情是普通人的自由，但對于倉央嘉措來說，成了最大的奢侈，這樣一個內心住著浪漫多情才子的活佛注定是悲哀的。隨著愛情希望的一點點破滅，明艷的愛情詩歌也最終顯示出哀婉的、內蘊復雜而矛盾的詩歌風格。

綜上，不論是客觀上的現實社會政治因素，還是主觀上的個人氣質性格因素、情感因素等，共同成就了倉央嘉措詩作“哀感頑艷”風格的形成。

作為最富才情的詩人文心，倉央嘉措將無法訴說的凄涼與悲憤訴諸于筆端，成就一篇篇頑艷、哀怨、悲慨的風格的詩歌。曾緘對倉央嘉措詩歌有如此評價：“于大雪中高吟一曲，將使萬里寒光，融為暖氣，芳菲靈異，誠有動魄驚心者。”盧冀野更是將之與后主、道君并稱：“南唐后主，北宋道君，得倉央嘉措而三矣。”倉央嘉措作為雪域最高的王，他本身是淡泊離世的性子；面對著現實宗教的束縛，也敢于忠于自己的內心；政治上的失職者又怎知不是情感的誠實者；各種社會矛盾的激化，他又是那個憂國憂民的倉央嘉措。就是這樣現實與理想的差距，讓詩人美好的希望一點一點被侵蝕，最終隱沒在了悠悠萬世的歷史長河之中。

同一時期，在西藏上層文人間流傳的多是追求典雅，喜用藻飾堆砌，趨向華麗、繁褥，追求唯美主義的詩風。況周頤在評明代屈大均《道援堂詞》：“詞中哀感頑艷，哀艷者往往有之，獨頑以感人，則絕罕覯。道援斯作，沉痛之至，一出以繁艷之音，讀之使人涕泗漣洳而不忍釋手，此蓋真能感人者矣。”故哀感頑艷之作往往有一種攝人心魄的力量，也為詩中不易達到之境。而倉央嘉措開創的“哀感頑艷”詩風，一掃作家詩壇的艷麗浮華。這是他對藏族詩歌風格的一大突破和貢獻，推動了藏族民歌的發展和繁榮，在傳統的藏族經院晦澀難懂占主導地位的詩壇注入了一股新鮮的活力。