功利性設(shè)計(jì)的原因

（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)系 100000）

王 琰 （清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系 100000）

一、引言

在當(dāng)代社會(huì)下，任何被設(shè)計(jì)的物品都處于比以往更加復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，并且在設(shè)計(jì)過程中的各種因素影響下，設(shè)計(jì)的初衷已經(jīng)從滿足生產(chǎn)需求變?yōu)闈M足生產(chǎn)利益。現(xiàn)如今，多數(shù)設(shè)計(jì)被稱之為功利性設(shè)計(jì)。歷史學(xué)家托馬斯·胡格斯（Thomas Hughes）說：“未來寄望于科學(xué)，而在科學(xué)領(lǐng)域我們不得不寄望于設(shè)計(jì)，因?yàn)樗瞎?jié)約的原則、公平合理的原則和美的原則。”但是功利性設(shè)計(jì)并不符合該原則。由于國情的不一樣，目前國外關(guān)于功利性設(shè)計(jì)的研究主要是功利主義理論的研究，在設(shè)計(jì)與功利的關(guān)系之間并未深入探討；國內(nèi)關(guān)于功利性設(shè)計(jì)的研究主要以批判建筑、教育、美學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)的功利主義現(xiàn)象，鮮有討論功利性設(shè)計(jì)背景的成因。

二、功利性設(shè)計(jì)

1.概述與分類

功利性1既代表著一種趨利性的行為特征，也代表一種從價(jià)值觀中表現(xiàn)出來的欲望需求。設(shè)計(jì)最初出現(xiàn)功利性是為了追求器物的美觀需求，不權(quán)衡成本、造型、材料等因素，為了追求美而刻意美化忽略其功能性，這也是第一次出現(xiàn)了非功能性的需求。而功利性的強(qiáng)弱則體現(xiàn)在對(duì)于非功能需求的滿足程度，一個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)非功能需求的滿足度越高，那么它的功利性就越強(qiáng)。

目前設(shè)計(jì)的功利性主要被認(rèn)定為兩類，一是為了滿足經(jīng)濟(jì)利益而出現(xiàn)的功利性，多體現(xiàn)在設(shè)計(jì)本身。二是拋開經(jīng)濟(jì)利益，以達(dá)到業(yè)績(jī)指標(biāo)為目的，這種功利性體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)生、實(shí)施的整個(gè)過程。

2.研究現(xiàn)狀

目前學(xué)術(shù)界缺少對(duì)造成設(shè)計(jì)功利性原因的研究，大多是對(duì)不同領(lǐng)域功利性設(shè)計(jì)現(xiàn)象的批判。此外，也不乏有從政治的角度進(jìn)行批判的，多數(shù)文章中指出功利性的產(chǎn)生是為了滿足政府業(yè)績(jī)，如郭靜舒李剛英在《從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道》中指出國家為了利益而對(duì)個(gè)人進(jìn)行干涉，這就導(dǎo)致創(chuàng)作自主性和自由性的喪失。但是只從單一的政治領(lǐng)域來概括產(chǎn)生的原因的話就過于片面了。就我國設(shè)計(jì)而言，筆者認(rèn)為其根本原因是經(jīng)濟(jì)原因，其次是政治原因。

三、功利性的原因：體制與消費(fèi)文化的影響

1.體制下的功利性

筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)的功利性主要受兩方面影響，一方面是受國家、個(gè)人利益下的體制制度的影響，另一方面是受市場(chǎng)利益下的消費(fèi)文化的影響。在歷史上，中央集權(quán)的政治制度雖然提供了藝術(shù)創(chuàng)作與繁榮的環(huán)境，但是也造成了巨大的阻力。就此觀點(diǎn)，張敬文、孟莉莉在《當(dāng)代功利主義政府決策觀反思及其批判_張敬文》文中也提出：“功利主義對(duì)公共事務(wù)的指導(dǎo)具有重大意義，然而卻不是必然對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生良好的影響。”

（1）政治體制

政治制度對(duì)設(shè)計(jì)的影響顯而易見，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響尤為顯著。伴隨城市化的進(jìn)程，它促進(jìn)了不同文化的交流與合作，給當(dāng)?shù)貛砹硕虝旱慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)崗位的增加、旅游業(yè)的興起等，然而部分地方政府為了完成業(yè)績(jī)和各項(xiàng)指標(biāo)，不重視與本土文化結(jié)合，導(dǎo)致在城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌遭到破壞，代替的是風(fēng)格趨同的商業(yè)街。最為嚴(yán)重的是一些脆弱的當(dāng)?shù)匚幕艿酵鈦砦幕瘺_擊，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕挠谰脝适А２粌H如此，當(dāng)?shù)卣坏貌幻鎸?duì)更多的負(fù)面問題。如為了完成業(yè)績(jī)過度開發(fā)，造成了一系列環(huán)境、資源問題。

盡管如此，能夠?qū)⒓骖櫾O(shè)計(jì)和可持續(xù)理念的設(shè)計(jì)者并非沒有，只是少之又少。被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑最后的大師”的貝律銘則為典型代表。以香山飯店為例，貝律銘婉拒了原先將飯店建在長(zhǎng)安街的要求，他不辭勞苦的走訪北京、南京、揚(yáng)州、蘇州等地尋找靈感。目的就是讓的建筑與周圍山色環(huán)境融為一體。最終香山飯店建于一九八二年，坐落在北京西山風(fēng)景區(qū)的香山公園。第二個(gè)將這種人與自然和諧共處的原則表現(xiàn)的淋漓盡致的案例則是位于日本滋賀縣甲賀市美秀美術(shù)館，該館坐落于原始森林，為了保護(hù)自然環(huán)境，80%的建筑都埋藏于地下，通往美術(shù)館的路也是由更為環(huán)保的吊橋構(gòu)建。正是因?yàn)楸羞@種兼顧設(shè)計(jì)和環(huán)境的理念，貝律銘與他的設(shè)計(jì)才能在建筑史上留下了濃厚的一筆。

（2）設(shè)計(jì)評(píng)判體制

當(dāng)今設(shè)計(jì)的評(píng)判體系是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)物。隨著設(shè)計(jì)市場(chǎng)份額的擴(kuò)大，一些專業(yè)化運(yùn)作的商業(yè)類獎(jiǎng)項(xiàng)、比賽將目光投向了海外市場(chǎng)。

以近年來處于風(fēng)口浪尖的紅點(diǎn)獎(jiǎng)2為例，它被稱為“中國工業(yè)設(shè)計(jì)之父”的柳冠中先生批評(píng)為商業(yè)炒作，他指出紅點(diǎn)獎(jiǎng)在德國的市場(chǎng)逐漸下滑后，將市場(chǎng)的重心轉(zhuǎn)移到了亞洲，并被國人被稱為“設(shè)計(jì)界的奧斯卡獎(jiǎng)”。事實(shí)上，紅點(diǎn)獎(jiǎng)在中國就達(dá)到了上千件。在紅點(diǎn)獎(jiǎng)評(píng)選過程中，從報(bào)名到評(píng)審，每一層都需要單獨(dú)繳費(fèi)，甚至參加最后的新聞發(fā)布會(huì)也需要再次繳費(fèi)。最后，比賽舉辦方賺得盆滿缽滿，參賽者也獲得了相應(yīng)的榮譽(yù)。因此，在兩者的互利關(guān)系下，評(píng)委成為了設(shè)計(jì)評(píng)判體系的核心，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師為了在比賽中脫穎而出，關(guān)注更多的是如何迎合評(píng)委的喜好，而不是關(guān)注如何解決社會(huì)問題本身。企業(yè)更是推波助瀾，為了獎(jiǎng)項(xiàng)的廣告效益，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，甚至不惜重金“買下”獎(jiǎng)項(xiàng)。

此外還有一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，就是頒獎(jiǎng)后除了后期宣傳外，鮮有人關(guān)注設(shè)計(jì)如何落地，似乎設(shè)計(jì)是以評(píng)獎(jiǎng)為目的。筆者認(rèn)為就組織方而言，第一，應(yīng)引導(dǎo)大家把好的設(shè)計(jì)落實(shí)到社會(huì)生產(chǎn)中，去解決實(shí)際問題。并且評(píng)獎(jiǎng)不是結(jié)果而是應(yīng)該樹立一個(gè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。對(duì)于我國而言，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范更需要了解國情而不是憑評(píng)委的個(gè)人喜好判定。柳冠中先生也指出在一次紅點(diǎn)獎(jiǎng)的評(píng)審中，國外評(píng)委面對(duì)中國高鐵設(shè)計(jì)與葡萄酒瓶設(shè)計(jì)的同時(shí)，他們更傾向于把獎(jiǎng)項(xiàng)頒給了酒瓶的設(shè)計(jì)，因?yàn)橄鄬?duì)于中國高鐵他們更為熟悉葡萄酒文化。他認(rèn)為我們的制造業(yè)已經(jīng)被人家壟斷了很多年了，我們的設(shè)計(jì)是啟發(fā)我們自己創(chuàng)造力的和引領(lǐng)這個(gè)行業(yè)未來發(fā)展的，應(yīng)該由我們自己設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。第二，筆者認(rèn)為獎(jiǎng)項(xiàng)可以在社會(huì)生產(chǎn)和銷售中授權(quán)使用，通過授權(quán)借此向消費(fèi)者證明產(chǎn)品的品質(zhì)，賽事應(yīng)作為一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意和生產(chǎn)投資者鏈接的契合點(diǎn)。否則，這些畸形的評(píng)判體系會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)師在功利性的驅(qū)使下難以專注于解決問題本身。

2.消費(fèi)主義文化下的的功利性

消費(fèi)主義文化是關(guān)于消費(fèi)的一種價(jià)值觀念和生活方式。它把消費(fèi)當(dāng)作唯一目的，并具有物質(zhì)意義、象征（符號(hào)）意義超過其使用價(jià)值、有外在感染性（誘惑）三個(gè)特征。其中第二特征讓設(shè)計(jì)忽略了使用價(jià)值與消費(fèi)需求。在以經(jīng)濟(jì)利益為目的市場(chǎng)的誘惑下，設(shè)計(jì)屈服于這種特征，并且致力于如何刺激消費(fèi)者消費(fèi)，不斷強(qiáng)化商品本身的符號(hào)性，更是引導(dǎo)一種將消費(fèi)品、消費(fèi)場(chǎng)所視為區(qū)分身份地位手段的趨勢(shì)。導(dǎo)致人們逐漸轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，由追求使用需求變?yōu)樽非笙M(fèi)商品的符號(hào)和符號(hào)背后意義的需求，而這種需求永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，也永遠(yuǎn)不會(huì)有需求的確定性3，使得畸形的消費(fèi)成為現(xiàn)代生活的主宰。

就此現(xiàn)象，鮑德里亞提出過“日常生活”應(yīng)該被定義為“消費(fèi)地點(diǎn)”，他認(rèn)為日常生活的地方才是進(jìn)行消費(fèi)行為的處所4，所以日常生活的設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)師關(guān)注的主要對(duì)象。因?yàn)閺脑O(shè)計(jì)的可持續(xù)性角度看的話，并非所有的消費(fèi)品都需要賦予過多的象征意義。過多的日常商品如果承載了象征意義會(huì)加重購買者的負(fù)擔(dān)，并且偏離了商品本身的本質(zhì)，更不利于市場(chǎng)長(zhǎng)久的發(fā)展。商品被賦予的象征（符號(hào)）意義沒有對(duì)錯(cuò)，但是在利益的驅(qū)動(dòng)下，設(shè)計(jì)本身已經(jīng)越來越把難以把握一個(gè)“度”的問題，大多設(shè)計(jì)成為了喪失使用價(jià)值的空洞設(shè)計(jì)。

四、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)

中國自古就提出可持續(xù)發(fā)展的理念。莊子在中國哲學(xué)史上首先提出了“人與天一也”的觀點(diǎn)，主張順應(yīng)自然并且強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。但是真正可持續(xù)性的全生命周期設(shè)計(jì)是比較難以實(shí)現(xiàn)的，總有流程中的誤差，設(shè)計(jì)的可持續(xù)性也沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但是我們可以從一個(gè)或多個(gè)方面貫穿可持續(xù)理念。該理念主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和自然方面。

對(duì)于自然與經(jīng)濟(jì)方面，在確保生態(tài)環(huán)境完整以及人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，可持續(xù)理念追求兩者之間一種更融洽的關(guān)系，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生最低影響的同時(shí)也保證產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益；對(duì)于科技方面，在確保廢棄物排放減少和科技技術(shù)進(jìn)步的前提下，可持續(xù)理念追求兩者之間一種互助互利關(guān)系；對(duì)于社會(huì)方面來說，通過設(shè)計(jì)本身傳達(dá)一種環(huán)保、節(jié)約的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)人們建立綠色的消費(fèi)觀和生活方式。

五、結(jié)論

綜上所述，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，設(shè)計(jì)的功利性主要在受體制和消費(fèi)主義影響下產(chǎn)生的，它產(chǎn)生的過程并非完全遵循單一的因素，而是各種因素協(xié)商、博弈的結(jié)果。

因此無論是設(shè)計(jì)提供者亦或設(shè)計(jì)需求者，都應(yīng)當(dāng)貫穿可持續(xù)發(fā)展的理念，政府和媒體更應(yīng)該起到引導(dǎo)作用。同時(shí)由于功利性設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)與可持續(xù)性設(shè)計(jì)相違背，設(shè)計(jì)者更是應(yīng)當(dāng)建立起完善的設(shè)計(jì)審美意識(shí)與道德觀念，在設(shè)計(jì)過程環(huán)節(jié)中，應(yīng)要全面貫穿可持續(xù)發(fā)展的理念，否則設(shè)計(jì)師僅僅去迎合這樣的體制與消費(fèi)現(xiàn)象，也難以突破一個(gè)時(shí)代的局限性。

注釋：

1.焦洋.當(dāng)代建筑創(chuàng)作的功利性研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2011.

2.紅點(diǎn)獎(jiǎng)，源自德國。是與IF設(shè)計(jì)獎(jiǎng)齊名的一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，是世界上知名設(shè)計(jì)競(jìng)賽中最大最有影響的競(jìng)賽之一。紅點(diǎn)獎(jiǎng)與德國“IF獎(jiǎng)”、美國“IDEA獎(jiǎng)”一起并稱為世界三大設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。

3.【法】鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》第21頁，劉成全、志鋼譯，南京大學(xué)出版社出版社，2000年版.

4.見【法】鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》第6頁，劉成全、志鋼譯，南京大學(xué)出版社出版社，2000年.