淺論三大行書共同特征

（揚州大學文學院 225000）

書法作為一門獨特的藝術，不僅通過提按轉折的點畫與整體疏密布局的協調抑或錯落組成的圖像，還是書家通過線條流動變化抒發個人心緒的表意藝術。無論是魏晉時期的尚意書風，隋唐時期“唐人尚法”之祈尚，宋元時期的帖學之興，還是篆隸草楷不同的書體，書法藝術都是一種精神的體現。

具體到行書這一書體之中，王羲之的《蘭亭序稿》、顏真卿所書的《祭侄文稿》以及蘇軾《黃州寒食帖》為“天下三大行書”。揚雄于《法言·問神》中提到“言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書之體。”這一要論即“書為心畫”，可見書法重內心情感的傳達，三大行書不僅在書法技法上超逸絕倫，在文字內容上更是不可多得的美文，三大行書于特定環境背景下所作，書家寄情點畫筆墨揮灑之間抒發于文字之內。本文旨在三大行書創作背景之上，結合文本內容和書法技法分析探求三者創作其行書作品時在人生境況、創作情感、創作內容等方面的共同點，最后進行總結。

一、創作境況之似

魏晉南北朝是中國歷史上較為動蕩的一個時期，但在人文精神上卻空前開放、高度自由，晚明曾有“自然人性論”即講求民主和個性解放，其中“人性論”這一觀點上溯至魏晉時期已經“覺醒”，然而魏晉時期崇尚的玄學并不能使這種覺醒得到徹底解脫，文人階層轉而從把人生追求融于現實生活以期在有限的生命內得到自我滿足。《蘭亭序》是王羲之到任會兩年后于永和九年（公元353年）三月三日所作，時年王羲之邀請了孫綽、謝安等文人名士共四十一人，在山陰蘭亭進行“修禊”，與會者飲酒賦詩，抒發各自的情懷抱負，再由王羲之為此詩歌書手稿序文記錄此次雅集。面對山陰美景和文人雅士集會各抒抱負，王羲之的內心卻無法物我兩忘沉浸其中。一方面，由于魏晉時期統治集團內部傾軋等現象時有發生，不少文人選擇逃避入世，但王羲之仍心系朝廷局勢。因其父王曠在公元309年的上黨戰役戰敗后不明所蹤，而出師北伐為父一雪前恥成為王羲之的心愿，又因當時的北伐軍備戰不周，大意敵人結果被姚襄所敗。另一方面，魏晉崇尚玄學，對生死問題的關注和對死亡的憂慮恐懼在很長一段時期內為人們關注。

顏真卿所處的唐時期國力空前達到鼎盛，思想上的開放活躍更為藝術發展提供了肥沃的土壤，但后期在唐玄宗的統治下唐朝逐漸衰落，社會動蕩。在這樣一種繁榮與動蕩的大環境下，顏真卿的個人經歷也充滿悲壯色彩。公元755年，由于朝中得罪權貴顏真卿被貶為平原太守，后因“安史之亂”爆發，顏真卿與其兄顏杲卿相約起兵抗伐叛軍，次年顏杲卿及其明因寡不敵眾被叛軍史思明所俘，后遭殺害。此后，顏真卿至河北尋訪歸葬，正是在這種悲憤交加之際顏真卿起草此篇祭文一氣呵成《祭侄文稿》。

宋神宗元豐二年，蘇軾因其詩文遭到御史中丞李定等人的彈劾，時年在湖州知府任職的蘇軾被逮入獄，這就是宋朝最大的文字獄“烏臺詩案”，由于被其他政敵的聯合彈劾排斥，四個月后蘇軾才得以獲釋并貶為黃州團練副使。貶至黃州，曾經交游的仕朋怕被殃及都與蘇軾失去音訊。在他郁郁不得志苦悶之時，蘇軾的生活也極為窮困潦倒。仕途上的不利，生活上的苦悶無人傾訴，殘酷的現實與其追求的現實理想背道而馳，在蘇軾被貶黃州的第三年恰逢寒食節，面對政治上的黑暗再聯想到自身坎坷的境遇，悵懷悲絕之際，蘇軾有感而作《黃州寒食帖》。

二、創作情感之悲

鄧以蟄先生亦曾提到“意境是書法的靈魂，感情是意境的靈魂。”宗白華先生在《美學散步》中提到“書的任務是‘如’，寫出來的字要‘如’我們心中對于物象的把握和理解。用抽象的點畫表現出物象之本，這也就是說物象中的‘文’……而這個被把握到的‘文’，同時又反映著人對它們的情感反應。”明代祝枝山更說道“情之喜怒哀樂，各有分數。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之舒斂險麗，亦有深淺，變化無窮。”此論對書法和情感之間的影響進行了闡述，可見情感是書法的靈魂，而三大行書的情感不僅體現在文字之間，更隱含于筆墨之中。

1.《蘭亭序稿》之悲灑

通觀王羲之的《蘭亭序稿》全篇由蘭亭美景和修禊集會的愉悅心情忽而轉向對人生“俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”的人生嗟嘆，集會興樂之余感時傷懷，正在感懷之時“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又否定了老莊曠達的人生觀進一步感慨人生短促，盛事不常。而這種心緒和對人生的感悟化為飄逸起伏，筆斷意連的行筆，中鋒和側鋒的交替用筆使得各個字形間的欹側變化跌宕起伏，整體章法布局上墨色厚薄，字形多樣，行列錯落有致卻又渾然一體。《蘭亭序》中雖有多處涂改，但后面的書寫痕跡較為自然瀟灑，特別是《蘭亭序》中的“之”一字就有二十一種寫法，形態迥異，各不相同卻又極具書法美態。王羲之絕妙的筆墨技法又使文本內容中的悲灑之情透過筆墨彌漫開來，正所謂哀而不傷，文心與筆墨之間的神韻具備。晉人風骨也無一不流露在《蘭亭序》的書技和文心之中。

2.《祭侄文稿》之悲痛

顏氏《祭侄文稿》在文本中主要按照時間線記敘了其兄與其兄之子共同英勇抗擊叛軍最后壯烈殉身的情景。文稿首句以祭文體例進行祭悼，此刻書家行筆平穩，行書之中有楷體，這也代表著祭悼是作者的心情沉重肅穆，而后“惟爾挺生，夙標幼德”等文本內容是對其侄季明的贊語，此處為行書體，點畫頓挫又不疾不許，對其侄的贊語融于毫末。行至“父陷子死，巢傾卵覆……”這一段時，點畫字體如高空墜石，觀者仿若能看到顏真卿聞此消息時內心宛若晴天霹靂的畫面，心情亦不復前文的沉穩肅穆，繼而后文書“魂而有知，無嗟久客……尚饗！”悲痛之情噴薄而出，首尾變化很明顯，墨色由濃墨寫至枯筆，干枯墨色的變化也表達出了作者的心情，另外結筆多取橫勢，行文內亦有多處涂抹，由于其情緒嫉妒悲憤，多處錯訛直接涂改，情緒較之《蘭亭序》和《寒食帖》也更加飽滿。《祭侄文稿》正面展現了書者波動的情緒之大，悲憤痛苦之情不僅見于文內更是顯于筆端，其文其書將其沉痛之心以書藝結合，給人強烈的視覺沖擊和感染力。

3.《黃州寒食帖》之悲絕

蘇軾作《寒食帖》時處于苦悶不得志的境地，恰逢寒食節悲從中來，由文中“小屋如漁舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。”便知其遭貶謫的處境困苦往日風發不再，自來黃州三年，昔日舊友亦斷開往來，上至君門深九重，故鄉遠隔萬里，報國無門，心如死灰。此刻的蘇軾將內心的悲寂轉至筆尖，揮毫鋪墨，字勢之間縱橫捭闔，結構寬博而多變，字體奔放卻不輕率，筆畫肥厚，線條雖然厚重卻不失靈動，用筆上每一字也都十分沉著，字形之間正斜交替變化，筆法隨意而落，可見蘇軾的感情無處宣泄只能展現于紙筆之間進行有約束的抒發哀嘆。正如蘇軾所言“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”

三、創作內容之巧

王羲之作《蘭亭序》之后嘗試作蘭亭卻都沒有隨性而書的作品滿意，顏之《祭侄文稿》更是無意書寫而成，《黃州寒食帖》則是蘇軾遭貶謫于黃州時真實生活的。正如清宋犖所言“偶然欲書，乃得神品”。

古有“書為心畫”一說，又有“書初無意于佳”之說，此處的三大行書創作內容之“巧”是指書家在一種非創作狀態下因情緒渲染由心而書成的佳作，這三幅作品無論是在文體內容上還是書法內容上都是不可多得的杰作，這種信手而書并非是巧合，這同書家深厚的文學功底和書法功底密不可分。

四、總結

三大行書在行文書寫之間所流露的自然情感盡管各不相同但基調都具有一種悲情色彩，三者的表情達意都通過毫末流于文間，作者都在特定環境背景下有感而書，作品中的點畫都包含著書者當時的心緒與心境。三大行書最大的共同點正是其“悲”，無論是文本還是筆墨技法都隱含著坐著的人生經歷。《蘭亭序》是魏晉尚意的美學追求和老莊人生哲學的探尋下所產生的淡淡心緒，是個人經歷的縮影；《祭侄文稿》則是顏真卿對其兄和其侄犧牲時哀痛心情的表達，有著悲痛的心境；《黃州寒食帖》則是蘇軾對苦悶孤獨心情加以節制后的抒發，有著蒼涼的意境。