由四“真”說開去
——淺析《三國演義》中的關羽形象

⊙石 莉 ［重慶市萬盛經(jīng)開區(qū)教師進修學校，重慶 400800］

《三國演義》塑造了一大批栩栩如生的人物形象，智謀過人的諸葛亮、奸詐狡猾的曹操、寬厚仁義的劉備，而筆者最青睞的是關羽這個人物形象。對于關羽，作者分別借漢獻帝、曹操、華佗、孫權之口作了六次“真”稱贊，這六次稱贊也高度提煉了關羽的形象。下面，筆者就圍繞其中的四次稱贊，淺析關羽形象。

一、真美髯公也

“真美髯公也”是漢獻帝見關羽須髯過于其腹時的稱贊 （第二十五回）。髯，即胡須。關羽的胡須有何特點呢？“過于其腹”“髯長尺二”，“尺二”是一尺二寸之意，漢代一尺是23.1 厘米，一寸是3.3 厘米，意味著關羽的胡須接近30 厘米，胡須很長；“約數(shù)百根”，意味著關羽的胡須多而密。胡須在古人心中占有非常重要的地位，須發(fā)乃“父母所賜，不可毀也”的觀念深入人心。關羽對自己的胡須也特別注重保養(yǎng)：“冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也。”冬天就用黑紗做一個袋子包裹上，以免折斷。關羽也特別喜歡自己的胡須：“見關公左手綽髯，于燈下憑幾看書。”一邊看書，一邊捻自己的胡須。關公生氣時是“美髯飄動”。關公顯靈時，“飄三縷美髯”“手綽美髯”。

可以說，胡須是關羽區(qū)別于其他人物形象的典型標志。“美髯公”既是對關羽胡須長而美的稱贊，也是對關羽形貌美和神武形象的稱贊。因為在一些史籍或者文學作品中，通常將長須美髯與容儀端正、形貌豐偉等美男特征聯(lián)系在一起。而胡須長得好，也說明關羽氣血足，身體好。正如《四圣心源》所說：“須發(fā)者，手足六陽之所榮也。血氣盛則美而長，血氣衰則惡而短。”這也就不難理解為什么關羽有如此高強的武藝了。

二、真義士也

“真義士也”是曹操見關羽將新袍穿在劉備所賜的舊袍之下感慨關羽對劉備的思念之情而發(fā)出的感嘆（第二十五回）。而在此之前之后，曹操對關羽的“義”都不吝贊美：當荀彧認為關羽請求曹操暫時退軍便于其入城見二嫂再投降一事有詐時，曹操認為“云長義士，必不失信”；當張遼將關羽若劉備已棄世“愿從于地下”的心思告知曹操時，曹操再次感嘆關羽“事主不忘其本，乃天下之義士也！”當曹操“具路資相送”仍不能留住關羽時，曹操苦笑“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留”。曹操對關羽的“義”，贊不絕口，也借助關羽的“義”解白馬之危，解華容之難。說到關羽之“義”，毛宗崗在《讀三國志法》中將關羽冠以“義絕”之稱。

魯迅在《中國小說史略》中評價：“唯于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見也”。“義”是關羽最核心的形象特點。而關羽的“義”也有多重內(nèi)涵。

第一，是江湖俠義。第一回，關羽出場時，就介紹自己“因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖五六年矣”。關羽殺掉仗勢欺人的本處勢豪，凸顯了關羽路見不平、拔刀相助的氣概。這是維護社會正義，也是一種幫助弱者的義。第十八回，關羽認為張遼有忠義之氣，不惡言相加，也不出戰(zhàn)；這是英雄惜英雄的俠義。第五十三回，黃忠馬失前蹄，關羽不乘人之危；這是一種斗強而不凌弱的俠士義氣。

第二，是忠君大義。關羽的“義”，是忠君大義。一方面是早期對大漢王朝（或曰國家）的忠義。關羽出場第一句話是：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。”“投軍”二字可以看出關羽為國家大義而來，希望進入軍隊為國家貢獻力量，“快”“趕”突出了關羽的急切。桃園三結義的誓詞“救困扶危，上報國家，下安黎庶”表明了關羽對國家的忠心，對黎民百姓的關愛，對弱者危難者的幫助救濟；這是對國家的忠，也是對人民的義。許田射獵時，當曹操遮于漢獻帝之前迎受“萬歲”呼聲時，關羽憤而欲殺之，是關羽對大漢王朝的忠義。另一方面是后期對劉備政治集團的忠義。關羽受命后，用心經(jīng)營荊州，而荊州失守，他就像失去自己的孩子一樣心痛；他請求劉封和孟達幫助，被殘忍拒絕后孤軍南下，想憑一己之力奪回荊州；被擒后，面對諸葛瑾（受孫權委托）勸降，關羽寧死不愿背義投吳，都足為他忠于職守、忠于劉備蜀漢政權的有力明證。

第三，是兄弟情義。桃園三結義為兄弟情義奠定了堅實的基礎。劉備、關羽、張飛三兄弟“寢則同寐，恩若兄弟”。關羽對兄長的情語讓人感動：“但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去”“吾必星夜而往”“吾見兄長一面，雖萬死不辭”。關羽對兄長的情義之舉讓人驚嘆：屯土山關公約三事，舊袍罩新袍，封金掛印，千里走單騎，過五關斬六將，善待赤兔馬。關羽降曹之后，曹操為了收買關羽，三日小宴，五日大宴，送美女，贈黃金，封侯賜馬，無微不至，但仍然沒能打動關羽的心，一切都因為關羽念著兄長的情義。

第四，是個人恩義。關羽恩怨分明，信義素著。為報曹操的恩，關羽斬顏良、誅文丑，助曹操解了白馬之圍，還上演了華容道義釋曹操的經(jīng)典情節(jié)。人困馬乏的曹操本已做好了戰(zhàn)敗被擒的準備，但是程昱向曹操提議，應讓關羽報答之前的恩情。關羽面對生死考驗：放曹操，自己就要受軍法處置（已立軍令狀）；而不放曹操，則曹操對自己的深恩難酬，自己就成了忘恩負義之人。在恩義和生命置于天平兩端時,關羽舍生取義。

三、真神人也

關羽是五虎上將的第一位。當關羽斬殺顏良，“獻首級于操前”，曹操贊嘆：“將軍真神人也！”這句贊嘆可以說高度概括了關羽的神勇、神算。

第一，武藝神勇。關羽“神威能奮武”“氣挾風雷無匹敵”。第一回，關羽出場時的外貌描寫“身長九尺”“威風凜凜”，自帶威風，神勇無比。關羽所配的兵器是“青龍偃月刀”“重八十二斤”，堪稱神勇。敢殺掉仗勢欺人的本處勢豪，可謂英勇無畏。作者描寫關羽第一次正面殺敵：“程遠志見折了鄧茂，拍馬舞刀，直取張飛。云長舞動大刀，縱馬飛迎。程遠志見了，早吃一驚，措手不及，被云長刀起處揮為兩段。”這里通過“舞”“縱”“飛迎”“揮”等動作正面、“驚”“不及”等側面寫出了關羽武藝高強、動作迅疾。對關羽的威力神勇，作者用詩稱贊：“英雄露穎在今朝，一試矛兮一試刀。初出便將威力展，三分好把姓名標。”神勇，最突出的例子是“溫酒斬華雄”（第五回）。鮑忠、祖茂被華雄斬于馬下，驍將俞涉、上將潘鳳也被華雄斬殺之后，眾人膽戰(zhàn)心驚。可見華雄之威力、神勇。但關羽挺身而出,主動請戰(zhàn)，“酒尚溫”即斬華雄，創(chuàng)下了“威鎮(zhèn)乾坤第一功”，使整個戰(zhàn)局轉被動為主動。

第二，智謀神算。關羽不僅有“神勇”之力，還有“神算”之智。當董卓怠慢劉備，張飛想要殺董卓時，關羽及時制止：“他是朝廷命官，豈可擅殺？”可見關羽冷靜，審時度勢，懂政治。而集中體現(xiàn)關羽智謀的典型事件有二：一是，“放水淹七軍”。關羽抓住大雨后于禁在平地上扎營的弱點，趁著大水，安排好一批大小船只，率領水軍向曹軍進攻，生擒于禁，威震華夏，讓曹操都起了“徙都以避其鋒”之議。故有詩贊：“夜半征鼙響震天，襄樊平地作深淵。關公神算誰能及，華夏威名萬古傳。”二是，“大意失荊州”。荊州雖然丟失，關羽也被擒就義，但客觀來講，以關羽荊州之獨力，應付曹魏、東吳兩大集團“明爭（曹魏武力）”“暗斗（魏吳合謀襲取荊州）”，其對曹魏的前線武力“抗爭”、其對東吳的后防智慧“布局（烽火臺等）”可謂有勇有謀，至于顛覆，最多謂“智者千慮必有一失”，或許“此乃天意！”不可謂“不智”也！

四、真天神也

“真天神也”分別出自華佗和曹操之口。

第一，源于刮骨療毒。“真天神也”首先出自華佗給關羽刮骨療毒之后對關羽的稱贊（第七十五回）。關羽被曹仁放箭，射中了右臂。箭毒入骨，右臂青腫，不能運動。華佗來醫(yī)治，擔心關羽恐懼，誰知關羽先是“笑曰：吾視死如歸，有何懼哉？”當華佗敘述醫(yī)治方法后，一般人可能已經(jīng)聞風喪膽，但公笑曰：“如此，容易！”當華佗即將下手，仍擔心關羽驚懼，關公卻說：“任汝醫(yī)治。吾豈比世間俗子，懼痛者耶！”關羽談笑自如、視死如歸、無所畏懼的形象躍然紙上。在醫(yī)治過程中，“佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色” 。這個過程是血腥的，但關羽不僅全無痛苦之色，還能一邊“飲酒食肉，談笑弈棋”。通過正面、側面描寫，將關羽不畏劇痛、剛毅卓絕、英勇威武的形象刻畫得淋漓盡致。

第二，源于死后顯靈。“真天神也”也出自曹操之口（第七十七回）。當曹操打開裝有關羽頭顱的木匣，對著死去的關羽說：“云長公別來無恙！”話未說完，“關公口開目動，須發(fā)皆張”，曹操驚倒醒后贊嘆：“關將軍真天神也！”借神武如曹操者之口，形象而傳奇地刻畫出關羽死后的威懾力。另有，關羽死后顯圣附體，罵孫權追呂蒙，讓呂蒙七竅流血而死；在關興與潘璋交戰(zhàn)的時候，再次顯圣，讓潘璋“神魂驚散”，助力兒子殺了潘璋，取回青龍偃月刀，都非人乃神之舉也！

除了以上“四真”，關羽還被曹操贊為“真丈夫也”，被孫權贊為“真忠臣也”，這“兩真”與以上的內(nèi)涵有重合，就不再贅述。當然關羽也有“剛而驕矜”等性格缺陷，但并不影響關羽在大眾心中的形象，反而讓這個形象更加真實飽滿，并漸漸成為一代又一代民間和文人的崇拜對象。