田野激情化成的“南綽羅花”
——評王丙珍《鄂倫春族審美文化研究》

⊙黃德烈 ［牡丹江大學社會科學部，黑龍江 牡丹江 157011］

《鄂倫春族審美文化研究》于2018 年11 月由中國社會科學出版社公開出版。作者王丙珍博士任教于牡丹江師范學院文學院，現為黑龍江大學中國語言文學博士后流動站滿族語言文化研究中心在站博士后。數十年來，她潛心于東北邊境少數民族文化的調查與研究，是東北地區較為活躍的民間文化研究者之一。《鄂倫春族審美文化研究》是第一部以美學為研究視角，涉及歷史學、心理學、文學、民俗學、人類學、宗教學等研究領域的開創性成果。此著作始于鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、民間文學、原始巖畫、現代油畫、工藝和歌舞研究，梳理鄂倫春人的審美觀念、審美傳統、審美意識、審美取向和審美表達，分析鄂倫春族審美文化的族群差異與跨文化認同，證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統，凸顯鄂倫春族審美文化的生存、生命、生活與生態層面，填補中國少數民族審美文化研究之空白。

鄂倫春民族是我國東北部地區以狩獵為生的少數民族之一，大、小興安嶺的原始森林和寒冷的地理環境形成鄂倫春人勤勞、勇敢、團結、豁達和真摯的民族性格。“美學的尺度與環境是不可分割的。它與環境的自然、歷史、體驗各方面相聯系，人類的積極參與是以環境的意義和價值核心為基礎的。因而，生活在景觀中，我們不僅塑造環境而且創造其價值。”每當獵人打獵歸來或是在喜慶節日里，人們圍坐在森林中的篝火旁，傾訴親情、友情、愛情和族情，傳唱家園的美麗、民族的源起和英雄的業績，敘述狩獵生產經驗、神秘的大自然和生命的韻律，“世代居住在生態環境相對邊緣與完好的少數民族承擔著生態審美的主客體因素，少數民族文學蘊含著豐富的生態文化要素”。鄂倫春族擁有富含哲理的創世神話、尋根的人類起源故事、追思的祖先傳說以及充滿智慧的歌謠、諺語和謎語，正是鄂倫春族口述文學承載其民族文化的生態審美特性。

《鄂倫春族審美文化研究》以狩獵文化、信仰民俗、口述文學、民間工藝為研究對象，“鄂倫春族審美文化生成的因素分為外在因素和內在因素”。誠然，少數民族文化是在特定自然環境的生產、生活以及繁衍發展的歷史進程中產生的，它是以民族自身所處的群落關系以及地理位置為前提而創造的，“中國當代生態審美文化研究應該關注日常生活之維，從當代日常生活與生態環境的文化立場做出辯證的批判與建構”。少數民族的審美思維及其表現是人類生存的特有心理，是人們理解生活的特殊形式，也是人們與生活環境形成的無功利的、形象的、體驗的和情感的關系狀態。然而，歷代的文化人以及研究者由于種種因素很少關注少數民族文化，20世紀雖有外國學者對鄂倫春民族進行過相關研究，但由于種種條件限制和研究目標的非學術性，均未能對鄂倫春民族的文化做出深入的研究，更談不上對其審美動機進行探幽。

審美文化是文化的一種特殊形態，意指人們的日常生活與藝術創造之間相互滲透的狀況。審美文化作為文本與語境的結合體而存在，“鄂倫春人展示了山林狩獵文化的迷人品質以及族人與天地萬物相往來的和諧精神”。鄂倫春族審美文化相對于神話文化、宗教文化、語言文化、歷史文化和科學文化等而獨立存在，集中地表現為藝術活動及其產品形態。另一方面，藝術活動和手工藝產品遍布在日常生活的各個角落。因此，作者的研究并沒有停留在圖書館的書山文海——更何況即使遍訪國內外的圖書館，記載鄂倫春民族文化的資料終是寥寥無幾。由此，文化研究主體必須把田野調查作為首要條件。然而，隨著鄂倫春族生產生活方式的轉換，狩獵民族文化已發生巨變，為了能夠全面地收集第一手資料，王丙珍借助于天時、地利與人和的優勢與條件，為此付出非同一般的努力。首先得力于她從小就生活在大興安嶺地區，熟悉那里的山與水、人和物。其次，求真務實的精神激勵她深入鄂倫春族地區展開調查與研究。她不僅敢于孤身進山林、走險路；也不在乎居帳篷、住氈房、吃粗糧野菜。再次，她能與所調查的主體真誠而友好地相處。加之，調查區域的相關部門提供的資料與幫助，這一切使其田野調查工作更為深入、細致與全面。本著作中的各章節引注的訪談資料即是佐證。

本書做到了美學和日常生活的統一，“一個社會的普遍的價值觀和態度往往明顯地表現在其民俗中”。在生存、生態、生活、生命的審美之維中，作者將文藝作品與活生生的現實聯系起來，關注鄂倫春族的日常生活的表層與深層，強化了文藝在日常生活中的審美情感表達，并提升到美學思想的層面。從生活環境之美、日常生活審美化、藝術與社會的關系之美等三個方面闡述了歷史與現實的生活之美，從鄂倫春人追求自由、平等、民主、幸福、忠誠的倫理觀彰顯鄂倫春族的生態道德之美。文學藝術作為族人相聚、交流思想情感、傳播信息、共享天倫的中介，這種雙重的審美維度與當下的日常生活存有巨大的反差，可以引導生活物質化現狀向精神層面提升，喚醒人們在大眾娛樂和風俗層面沉睡的審美意識。同時，將審美與人性關聯起來，鄂倫春族以文藝群體活動的方式關注人性的本質，反思人性的有無、美丑與善惡，這也是人性覺醒和返魅的過程，值得讀者解讀、回味與思考。審美文化研究者既要擅于運用第一手資料構建審美文化研究體系，又要結合生命體驗將美學理論交融為跨文化認同。在文化藝術體系日趨完善的當代文明中，審美文化是貼近生存狀態的意識形態方式，亦是繼人類工具文化與社會理性文化后出現的第三種文化樣態，體現人類文明積累與量變的過程。《鄂倫春族審美文化研究》在宏觀與微觀兩個層面采用人類學、民族志的田野調查方法確認研究范疇，以研究方法本體達成新的研究意義。作者基于對審美文化的本體把握，將之從文化現象提升至民族精神的高度，在全球生態環境現狀與跨文化認同中達成多元文化的對話與共存。

《鄂倫春族審美文化研究》以文化的外延和內涵為框架，包括地理環境、民族遷徙、原始宗教和森林文化，涉及自然、歷史、心理和文化等四個層面。鄂倫春族審美文化的研究思路充滿張力，作者從鄂倫春族審美文化史與人和自然關系的演變史入手，側重研究地域文化對鄂倫春族審美文化形成起到的關鍵作用，論證鄂倫春族審美文化在多元文化的對話、生態環境的變化中受到巨大的沖擊，厘清鄂倫春族的三次歷史跨越和六重生計方式對其審美文化的影響。值得強調的是，自然環境與民族文學藝術之間有著必然的聯系，法國文藝理論家丹納認為美學與植物學相似，他在《藝術哲學》中提出文藝源于“種族、環境、時代”的三要素，“沒有那客觀形勢，就沒有那植物”。本書既有宏觀的綜述，也有微觀的舉證，關注文學藝術與生活經驗、生存空間、生態環境等息息相關的因素。縱觀古今中外，凡是具有審美特質的文化現象本身就屬于審美文化的研究范疇，作者堅持生態語境與日常生活相結合的研究方式正是對當代審美文化理論的合法化運用。

少數民族傳統文化是中華民族文化的重要組成部分，實現民族文化共同發展、共建和諧社會和重構精神家園的手段在于研究和尊重民族文化。鄂倫春民族精神涵蓋生態文化的美學內涵，對促進民族團結、實現民族復興、提高民族文化認同具有重要的理論價值和現實意義。鄂倫春人在生存的空間和時間里追求真善美的腳步從未停歇，甚至不惜犧牲生命以達成至高的審美境界，此種境界需要當今社會的發現、贊美和激勵。從保護文化遺存的角度來說，研究即為傳承，傳承本身包含創新和發展；研究主體在參與性的保護和傳播民族文化的行動中既堅定了文化自信，又增強了文化自覺。作者對鄂倫春民族文化所進行的實踐調查和綜合性研究不僅呈現在文本中，而且與生活和生命交織為一體。《鄂倫春族審美文化研究》對于搶救和保護鄂倫春族文化功不可沒，它讓田野的激情化成“南綽羅花”而裝扮神圣的學術園地，讓美在日常生活中詩意地流淌。

①〔美〕阿諾德·伯林特：《生活在景觀中——走向一種環境美學》，陳盼譯，湖南科學技術出版社2006年版，第19頁。

②王丙珍：《少數民族文學的創新傳承與跨文化認同——以鄂倫春族文學為例》，《內蒙古民族大學學報》（社會科學版）2017年第4期。

③王丙珍：《鄂倫春族審美文化研究》，中國社會科學出版社2018年版，第25頁。

④ 王丙珍：《當代中國生態審美文化建構的基礎與維度》，《前沿》2013年第2期。

⑤ 王丙珍、關小云、關紅英：《鄂倫春族文學研究》，北方文藝出版社2014年版，第269頁。

⑥〔美〕V·巴爾諾：《人格：文化的積淀》，周曉虹等譯，遼寧人民出版社1985年版，第485頁。

⑥〔法〕丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，人民文學出版社1963年版，第33頁。