中國古代海洋文學中的人海關系探究及現(xiàn)實啟示

⊙孔令媛 尹周紅 秦 敏［江蘇科技大學，江蘇 鎮(zhèn)江 212003］

海洋是自然界中一切生命的源泉，也是人類發(fā)展不可或缺的資源寶庫。人類自誕生之日起，就與海洋密切相關，海洋文學的產(chǎn)生、發(fā)展是歷史的必然。

雖然德國著名哲學家黑格爾曾將中國文明歸于“黃土文明”而非“藍色文明”，但不可否認的是自古以來，中國文學作品中就不乏與海洋相關的文學作品。從被公認為中國古代海洋文學先驅(qū)的《山海經(jīng)》，到漢代大量的觀潮詩賦、魏晉南北朝時的涉海志怪小說，再到唐及之后的大量海洋詩詞、宋元之際的海洋戲劇等，它們無不記載著中華民族不斷發(fā)展的歷史，反映了不同時代人與自然尤其是海洋的關系，能給今人以無限啟迪。

總體說來，中國古代海洋文學體現(xiàn)了古人對海洋的敬畏、探索、征服這一不斷發(fā)展的過程。

一、敬畏海洋

先秦時代生產(chǎn)力水平低下，海上活動有限，先人對自然界中的很多現(xiàn)象無法理解，對海洋的認知非常蒙昧。因此，早期的海洋文學以神話為主，反映了先人對海洋的想象。這一時期的海洋文學“以《山海經(jīng)》為代表，其所描繪的海象，想象多于真實，展現(xiàn)了妖魔化和神化的兩極張力，充滿著浪漫的幻想”。《山海經(jīng)》中記載了“東海禺虢”“西海弇茲”“南海不廷胡余”和“北海禺強”四海之神。他們被當時的人們當作鎮(zhèn)海四寶奉供。因為認知能力有限，古代先民認為海洋中危險重重，他們對海洋中的驚濤駭浪、海潮侵襲等自然災害感到懼怕。因此，他們信奉海神的能力，認為海神能夠幫助他們抵抗海洋的威力和災難。實際上，早在堯舜時代，我們的先民就已經(jīng)開始了對海神的祭祀活動，祈求他們的護佑。

古代先民對海洋敬畏還有一個重要原因，即中國古代的“尚水”思想。《道德經(jīng)》第八章指出：“上善若水。”這一思想也是古人對海洋產(chǎn)生崇敬心理的重要因素。

二、探索海洋

秦漢時期，人們接觸、探索海洋的機會逐漸增多，對海洋的認知得到拓展。經(jīng)濟迅速發(fā)展的大漢帝國不斷開疆擴土，海外貿(mào)易不斷發(fā)展繁榮。海上活動揭開了海洋的神秘面紗，讓人們對海洋的敬畏之情有所下降，海洋文學作品中的神話色彩有所減弱。《漢書·地理志》中有關于漢代的海上航線和海疆情況以及海外貿(mào)易的記載。“頻繁的海外交流極大地激發(fā)了人們對域外世界進行探索的興趣。更多的人將目光投向海外，并產(chǎn)生了經(jīng)略海洋的心理”。這一時期出現(xiàn)了許多由觀潮到游海、從遙望到親歷的海賦，如班彪的《覓海賦》、曹丕的《滄海賦》、顧愷之的《觀濤賦》、伏滔的《望濤賦》。詩歌方面則有曹操的經(jīng)典海洋文學名篇《觀滄海》。

但是，由于這一時期的海洋活動還不普遍，大多數(shù)人仍然對海洋缺乏了解、充滿好奇，因此，魏晉六朝時還出現(xiàn)了海洋志怪和傳奇小說。漢魏六朝海洋文學反映了這一時期人們對海洋的認識、贊美和神往。

唐王朝時期，隨著中國國力的日益增強，海洋貿(mào)易進一步發(fā)展，對外政治、經(jīng)濟和文化活動日益頻繁，人們對海洋的探索、認識和了解不斷加深，對海洋氣象、潮汐等現(xiàn)象有了較為客觀、正確的認識。加上指南針的使用及駕船技術(shù)的日趨嫻熟，人們對海洋產(chǎn)生了濃厚的興趣，對航海活動更加熱衷。沿海地區(qū)及海中島嶼的居住人口也大幅增加。這些因素推動了唐代海洋文學的發(fā)展。海洋詩歌數(shù)量猛增，而且題材非常廣泛。其中很多是關于現(xiàn)實海洋包括潮汐、風訊、航海技術(shù)的描寫。如著名詩人白居易的《詠潮》：“早潮才落晚潮來，一月周流六十回。”劉禹錫也有詩云：“海潮隨月大，江水應春生。”

季風，也稱信風，是影響海上航行的一大重要因素。由于信風的風向很少改變，古人常常借助信風進行海上貿(mào)易和航行活動。如王維《送秘書晁監(jiān)還日本國》中寫道：“向國唯看日，歸帆但信風。”從中我們可以看出唐人對海上航行知識的了解。

三、征服海洋

宋元時期是我國中外文化交流史上頗為繁榮的時期，也是中國古代海洋文學繼續(xù)快速發(fā)展的時期。早在宋代，我國的造船業(yè)就廣泛采用了多層隔板及水密隔艙技術(shù)；航海活動中已普遍采用指南針和天文定向?qū)Ш降燃夹g(shù)；政府鼓勵民間商人從事海外貿(mào)易活動并設置專門的機構(gòu)市舶司管理海外貿(mào)易。美國學者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史——1500 年以前的世界》一書中寫道：“宋朝時的中國正朝成為一個海上強國的方向發(fā)展。”元代在海上貿(mào)易、航海技術(shù)和海上航線開辟等方面甚至遠超宋代。中國海洋經(jīng)濟和海洋文學發(fā)展進入蓬勃發(fā)展時期。

這一時期的海洋文學中有大量描寫觀錢塘潮的詩詞。唐宋時期錢塘觀潮之風盛行，無數(shù)文人墨客寫過觀潮佳作。如李白的《橫江詞》：“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來。”這首詞描繪了錢塘潮的壯觀景象。孟浩然、蘇軾、辛棄疾、范仲淹等人也都寫下過觀潮名篇，表達了他們對錢塘潮的贊嘆之情。

但是，海洋具有的無限威力也刺激了人們對它的征服欲。這個時期很多海洋詩詞表現(xiàn)了人們征服海洋的勇氣和決心。南宋詩人陸游《泛三江海浦》中有詩云：“醉斬長鯨倚天劍，笑凌駭浪濟川舟。”在古代，巨鯨被認為是海獸的化身，也是海洋的象征。詩中 “斬鯨”二字最能體現(xiàn)詩人的滿懷壯志。此句將海的驚濤駭浪與詩人的醉意橫發(fā)描寫得淋漓盡致，描繪了詩人凌駕于碧海之上的豪情。在陸游另一首詩作《蓬萊閣聞大風》中，詩人同樣抒發(fā)了面對海上狂風時內(nèi)心的豪邁情懷。即使“天風搖蕩萬松聲，卷海頹山得我驚”，但他仍然能夠“荷戈老氣縱橫在，看劍新詩欬唾成”。

除了詩詞，元代海洋戲劇開始興盛。元雜劇中出現(xiàn)了很多具有反叛意識的人物形象，涉海戲劇中最為著名的是《沙門島張生煮海》和《爭玉板八仙過海》。在《張生煮海》中，張生這一凡人形象向代表最高權(quán)威的龍王發(fā)起挑戰(zhàn)，直到龍王答應他的要求才停止煮海，表達了人們征服自然、征服海洋的信念和勇氣。《八仙過海》也是一部著名的涉海戲劇，在一定程度上反映了人類征服海洋、挑戰(zhàn)神權(quán)的思想，因此廣受人們喜愛。

實際上，“從宋開始的海洋文學里，對海洋和島人的占有，欺凌之類的題材大幅上升，如馮夢龍的《焦土婦人》和《海王三》等”。明朝鄭和七下西洋的壯舉之后，海洋的神秘面紗完全被揭開。但是，由于明清兩代實行海禁政策，又飽受“倭患”和閉關鎖國政策的影響以及西方殖民者的掠奪，中國古代海洋文學逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，并走向沒落。

四、和諧共處

人類歷史發(fā)展史告訴我們：只有學會與自然和諧共處，人類才會更快、更健康地發(fā)展。任何試圖征服自然的行為最終會給人類帶來巨大的災難。21 世紀是海洋的世紀，這是世界各國已經(jīng)達成的共識。因此，我們必須學會與海洋和諧共處，對海洋心存敬畏，并不斷認識、探索海洋。實際上，自從提出建設“21 世紀海上絲綢之路“的倡議后，中國海洋文化研究和海洋經(jīng)濟發(fā)展已日益受到關注。十八大以來，習近平總書記曾多次在講話中談及海洋強國建設。他說過，建設海洋強國，必須進一步關心海洋、認識海洋、經(jīng)略海洋。

海洋強國是全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族復興的必要條件，在國家發(fā)展戰(zhàn)略中占有重要的位置。因此，海洋生物的保護、海洋文明的弘揚、海洋強國的建設，都是國家全方位建設的重要一環(huán)。我們一定要有保護海洋、發(fā)展海洋的自覺意識，要全面關注中國的海洋權(quán)力和權(quán)益，積極應對海洋挑戰(zhàn)，化解來自海洋的威脅，并不斷制定、完善相關的海洋法律法規(guī)體系，從根本上保障人與海洋的和諧發(fā)展。

中國古代海洋文學是我國文化寶庫中熠熠發(fā)光的璀璨明珠，給我們留下了無窮無盡的寶貴遺產(chǎn)，有助于我們了解古代的人海關系以及古人海洋意識的變遷，有助于我們知海、懂海、愛海。海洋事業(yè)關系民族生存發(fā)展狀態(tài)，關系國家興衰安危。我們要敬畏海洋、保護海洋、善待海洋、合理利用海洋。我們要不斷增強海洋歷史文化意識、海洋戰(zhàn)略意識、海洋科技意識和海洋法治意識，實現(xiàn)和海洋的和諧共處，最終建成海洋強國。

①③張如安：《滄海寄情：話說浙江海洋文學》，浙江大學出版社2019年版，第3頁，第4頁。

②騰新賢：《滄海鉤沉》，上海三聯(lián)書店2018年版，第65頁。

④ 倪濃水：《中國海洋文學十六講（修訂版）》，海洋出版社2017年版，第8頁。