《有一個美麗的地方》與《大樹還小》的互文性研究

⊙陳詩潔［浙江海洋大學人文學院、教師教育學院, 浙江 舟山 316022］

“‘知青文學’是出現于20 世紀80 年代初以上山下鄉運動為題材，展現知識青年上山下鄉的生產生活、思想感情和精神風貌的一種文學樣式。”80 年代初期以及更早的以知青為題材的作品局限于知青寫知青的模式，而在80 年代后期至21 世紀，許多知青作家和非知青作家對知青時代的方方面面有了更深刻的剖析。“張曼菱的《有一個美麗的地方》用其‘散文詩式’ 的筆法講述了‘我’ 與下鄉地傣族農民之間的深厚情誼”。《大樹還小》則從農民的角度反觀了知青上山下鄉運動。兩部作品構成了一種特定的互文關系，展現了知青文學的不同視角。

知青歷史總是被一種特定眼光來看待，大多知青文學作品基本都是從漢民族之間的交融來入手，沒有觸及民族之間的隔膜，也沒有深入觸及知青與農民之間的關系。而《有一個美麗的地方》和《大樹還小》都具有自身獨特視角，故這兩部作品的互文研究擁有其獨特的研究價值。

一、視角的互文：農民與知青的不同觀察

《有一個美麗的地方》是從知青的視角觀察了下鄉地農民的形態，而《大樹還小》是從農民的視角觀察知青的所作所為，由此構成了視角上的互文。

（一）知青眼中的農民

《有一個美麗的地方》是以到云南德宏傣家邊寨的女知青“我”的視角展開對農村、農民進行描繪的作品。在“我”的眼中，農民雖然具有友善、豪爽的特征，但是對知青還是懷著戒備的心理。

在知青初來乍到之時首先感受到的是農民的友善。對于農民來說，知青是毛主席給他們送來的姑娘和兒子，許多農民也把這些知識青年真正當成了自己的兒女。在知青剛剛來到傣家時，每戶人家來領一個自己稱心的知青回去。有一個比“我”年紀稍長的女學生，被一個四十多歲的漢子領了回去，這一家的母親剛剛去世，父親讓這個女學生做這個家的大姐，還將鑰匙交給她，讓她來管家。在“我”居住的那家人家，“我”受到了大爹一家人的照顧，尤其是大爹的母親，她是一位走在人世邊上的極老的慈母，她總是無微不至地關懷著“我”，“我”帶同學來家中玩，病弱的她會將炒好的帶殼花生端出來再默默走開不肯打擾“我”的聚會；除此之外，村子里的許多人都曾給“我”很大的幫助。作者張曼菱在之后的一篇文章當中也寫道：“如果不是傣家人潔白的心地，我們的下場可能也不是現在這樣。”

農民在知青眼中還有豪爽的特質。在《有一個美麗的地方中》，“我”下鄉的地方是云南德宏的傣家邊寨，那是一個非常美麗的地方，天天都是那么晴朗，空氣鮮潔得像可以吞下去。在那樣一個風景秀美的地方，民風也極其自然淳樸。從未了解過少數民族的“我”，在突然成為傣家一員后，被這個青春旺盛的民族深深吸引。傣家女孩會穿著顏色鮮艷的衣服，在田埂上擦著雪花膏和小伙子對歌；在夏日里用一條筒裙系在胸上，一邊下水一邊將筒裙從頭上脫下扔到岸邊，人就像魚一樣赤條條地游泳。傣家女人們為了搶從空中投下的火紅的攀枝花甚至完全不顧及平時的長幼秩序，各個年齡階段的女人在樹下嬉笑打鬧成一團，在那一刻，所有人都是那么平等。這些人與自然完美相融的景象是“我”從前并未見過的畫面，深深地觸動了“我”的內心。

知青初來乍到時雖然在很多方面會受到農民友善的對待，但是農民對于作為外來者的知青，還是充滿著戒備，這種戒備在同年齡段的女孩子中顯得尤為突出。“我”初入傣寨時，性格穿著都與傣家姑娘格格不入，她們經常通過各種方式來嘲笑戲弄“我”，她們將樹枝砍成人形，放在“我”的必經之路上嚇唬“我”，由于“我”初到傣家時不識得草木，裝了滿筐無用的綠葉，當傣家姑娘的頭領碧郎奚落“我”時，沒有一個女孩幫“我”，只是在一旁看著“我”笑。后來，“我”雖然為傣家做了許多貢獻也逐漸被傣家人接納，但是在社上的錢丟了的時候，“我”依然被寨子里的多數人當成了偷錢的賊，若不是后來錢被找回，“我”將被定案、通報。由此可見，農民對外來的知青在一定程度上還是不信任的。

（二）農民眼中的知青

在知青視角下，知青大多以救濟者的形象出現，如《有一個美麗的地方》中的“我”給村民發藥、任佳為了救災而付出生命。而劉醒龍的《大樹還小》以農民的視角寫作，將知青形象丑化，把知青的另一面傳達給了讀者。

知青們在農民的眼中，不僅僅是一幫初來乍到好奇的小孩子，還是與他們完全不同的自視甚高的“城里人”。在《大樹還小》中，知青的清高被多次提及。秦四爹因為與知青文蘭相好，被其他知青冠上了強奸之名送進了監獄，文蘭被強制送回城，幾年后她選擇了自殺。在其他知青的眼中，文蘭與秦四爹的兩情相悅是不可理喻的，他們認為文蘭是知青中的敗類，放著那么多男知青不愛，卻偏要同一個土克西鬼混。即使多年后，這些知青回訪時重新見到秦四爹，他們也并沒有悔意，還固執地認為在那個年代知青就是大熊貓，秦四爹愛上女知青就應該受到懲罰。在這些知青眼里，農民和知青根本就是不對等的。

不僅是清高，農民眼中的知青還具有頑皮的特征。在《大樹還小》中，知青形象不再被反復歌頌和贊揚，而是以批判的態度來看待。知青在剛來農村下鄉的時候還都是孩子，在沒有家長的拘束下他們的言行沒有得到及時糾正。小說中有大量知青調皮搗蛋的場景，作者筆下的知青老五是這幫知青中最調皮搗蛋的一個，他將一枚大頭針彎成一個魚鉤一樣的形狀，再用細線系好，趁別人不注意的時候把鉤著小蟲的鉤子彈到雞群中，雞一旦咬上了這個鉤子就松不了口，只能乖乖跟著人走。他還領著其他知青會在夜深人靜的時候將農民家里的狗打死吃掉、挖隊里的蔬菜花生、玷污隔壁知青點的姑娘，可以說是“無惡不作”。

除了清高和頑皮以外，知青在農民眼里還是一個非常感性的群體。在這些知青才剛剛來到農村參加勞動的時候，就有一種憂郁的詩人氣質籠罩著他們，知青喜歡圍著一堆忽明忽暗的篝火唱歌彈琴，還教農民唱《花兒為什么這樣紅》、俄羅斯歌曲《小路》。如今這些知青已經是中年人了，他們依然沒有改變自己的憂郁氣質。在知青回訪的篝火晚會上，幾位身材已經發福的女知青跳著藏族舞蹈《洗衣歌》，她們盡可能地還原著年輕時候的舞步，雖然沒有那時的身段，但眉眼間手足上的味道依然還在。還有一些知青在一邊拉著手風琴吹著薩克斯，這場篝火晚會進行到了很晚很晚。知青在農村時的恐懼和對家鄉的思念農民們并不理解，回到下鄉地的知青的興奮與感傷交織的心理在農民的眼里也只是一種多愁善感。

《有一個美麗的地方》是以知青視角觀察到的農民的善良淳樸，在這些農民的幫助與關懷下，知青們更加追求美與浪漫，更加懷念自己無悔的青春。而《大樹還小》則是在知青運動過去很久之后從農民的視角對知青視角的盲點進行補充的作品，它在很大程度上反轉了人們對知青的一貫認知，強化了知青“丑”的一面，在這一點上，兩者構成了互文關系。

二、感受的互文：農民與知青的不同認識

在《有一個美麗的地方》與《大樹還小》這兩部作品中，不僅存在視角的互文，兩位作者還分別講述了農民與知青在苦難、處世、文化上的不同觀念。

（一）知青與農民的苦難認知

知青們對于苦難的態度與農民完全不同。這些知青本來是各自家庭里被寵著長大的孩子，一下子被下放到了農村，可想而知，失去養尊處優生活的孩子們心中會有非常大的落差。在《有一個美麗的地方》中，知青一行坐在開往傣家的汽車上時，汽車從繁華的城市漸漸駛入無人的山路，車上知青的恐懼也隨著周圍景觀的變化而不斷加劇，有人喊叫：“司機！翻車吧！我們不活了！”這群來自城市的知青，習慣了城市的繁華熱鬧，當看到落后蕭條的鄉村時，無助與害怕籠罩著他們。在傣家生活的這段時光里，“主人公‘我’始終生活在家庭的陰影、失學的痛苦與傣家的貧困之中，只能通過發現自然與生活的美來慰藉自己的痛苦”。知青的痛苦相對于農民來說其實更為復雜，“知青在年幼時從繁華溫暖的城市被拋到偏遠荒僻苦難叢生的農村,他們在心理上的落差和對比自然無比強烈,感受當然更加深刻,生活狀態忽然轉換的種種不適當然帶來更多的痛苦”。

對于苦難，農民總是表現出平淡的態度。農民生來就在農村，對于苦難他們已經習以為常見怪不怪了。他們生來就要面對生產隊里忙不完的農活，家中零零碎碎的雜活和并不夠全家人吃的糧食。在他們眼中，知青來到農村后的所有悲傷憤慨的情緒都令人感到不可理喻，農民對待苦難有打落牙齒和血吞的堅強。《大樹還小》中的秦四爹原先是公社的大隊長，由于得罪知青而被知青誣陷坐了牢，他不僅失去了自己的愛人，連家里的大房子也因為修路被拆了。后來的他只能住在村西頭風最大的破舊低矮的老房子里與牛一起生活，家里只有幾件極簡單的家具。可他并不以此為苦，就像他所說的：“幸不幸福關鍵在心里。”他從來沒有對生活失去信心。他是樸實農民形象的代表，對生活的要求很低，一切的苦難在他的眼里都是平常的事情。

單單敘述知青角度下的悲憤其實并不能代表在20世紀六七十年代人們對于苦難的看法，而通過農民與知青對于苦難敘述的互文進行相互補充可以發現“這種苦難在知青的眼中是苦難，而在農民的眼中是生活”。

（二）知青與農民的處世態度

知青不僅對于苦難是一種悲憤的態度，在為人處世方面他們也顯得復雜。一方面他們來到農村想要干出一番大事業來，另一方面他們還有許多后顧之憂。《有一個美麗的地方》的主人公“我”在與碧郎的交往中也顯得十分復雜，碧郎是傣家少女中的頭領，她高貴美麗像公主一般，她大膽直接，待人直來直往。而“我”卻總與她暗暗較勁，在邀請她來我房間時展示畫報、鋼筆、日記這些城里人才有的東西讓碧郎感到自卑，這種通過女孩子之間相互比較的勝利來表現自己的優越性是知青處世復雜的一個方面。另外，雖然對傣家的自然與人情懷著很大的愛意并且積極地融入農村的環境，非常受傣家人喜愛，但是“我”在心底并不愿意長久待在農村。“我”總是期待著母親與老師的來信，和任佳討論未來離開農村的生活，只有通過這些看似與現在生活完全脫節的信件與遐想，才能讓“我”看到回城的希望。由此可見，知青在處世方面顯得十分復雜。

與知青處世的復雜相比，農民在為人處世方面就顯得單純。在《大樹還小》中，有不少單純樸實的農民形象，比如秦小樹，有一次知青們因為塌方而被困在了戰備洞中，縱然平時知青與農民之間有不少過節，秦小樹和另一些正在休假的農民還是一起合作挖了六個多小時才將困在洞里的知青救出來。秦四爹也是單純的農民形象的代表，他既已答應要同女知青文蘭相好，就一生一世都不會變；文蘭回城后，為了等候文蘭，他一生未娶。“秦四爹的身上有著作者對于理想人格的全部想象，寄托著作者的道德理想，他像脊梁一般，支撐起劉醒龍創作中的理想精神家園”。

在為人處世方面，知青的復雜與農民的單純也構成了互文關系，單從知青來看知青時代的人們為人處世的觀念是不全面的，而通過《大樹還小》的補充可以得知盡管農民與知青在為人處世方面有許多沖突，“但是無論是農民還是知青，都不應該被釘在十字架上，而是應該放在歷史的公墓里，任自然的風雨吹刷后，顯出各自的本色”。

（三）知青與農民的精神生活

除了在苦難與處世方面，在精神文化生活方面知青與農民也存在著互文關系，具體表現為知青與農民對彼此文化的吸收。《有一個美麗的地方》中的“我”接觸的是與自己從前接受的文化完全不同的傣家農村文化，從前的“我”從來沒有感受過那么熱情似火的民風，“我”從小就顧慮會被師長們看作是會打扮的女孩，受到的教育一直以來都是以嚴肅為美，以“不美”為“美”，從前“我”甚至會反復洗一件舊衣服讓它顯得陳舊些。而現在，站在身著艷麗服飾的傣家少女們中間，“我”的那身不藍不白的衣裳格外突兀。而傣家人那么淳樸自然的天性深深吸引了“我”，使“我”不自覺地改變了自己，“我”開始換上了傣家少女鮮艷的筒裙，將頭發高高盤起露出優美的脖頸，“我”也學會了像傣家少女那樣釋放天性地游泳。在和其他人的交往中，“我”也不再膽怯，而是像傣家人那樣活潑大方，“我”在不知不覺中融入了傣家。

與《有一個美麗的地方》中知青的積極融入少數民族文化不同，《大樹還小》中的農民與知青都是漢族，并不存在民族的文化差異，存在著的是城鄉之間的文化差異，主要表現為城市文化向農村文化輸出。其實從小說中的很多地方都可以看出農民由于立場不同對知青的不理解，他們對知青文化的學習，其實是對知青代表的城市文明的好奇。大樹的父親母親從知青那里見識到了回力球鞋、手風琴這些玩意兒，他們也從知青那里學會了許多歌曲，比如《花兒為什么這樣紅》《三套車》《莫斯科郊外的晚上》等，他們學習這些歌曲并不是刻意為之，而是一種下意識的行為。這些東西是他們在農村之中接觸不到的，因此也讓他們產生了對城市文明的獵奇心理，同時也見識到了城市的先進。但是農民在接受以歌曲為代表的城市文化的同時，他們也厭惡知青通過這些文化所表現出來的高人一等以及在農民看來無病呻吟式的感慨。

在精神生活方面，在少數民族地區下鄉知青中對農村文化的融入與在漢民族下鄉時農民對城市文化的接受也構成了互文關系，單單從知青角度來論述知青對少數民族農村文化的吸收是片面的，而在漢民族之間農民對城市文化的吸收則彌補了知青視角的局限性。

三、互文的效應：知青時代的立體印象

通過將《有一個美麗的地方》和《大樹還小》進行視角與觀念的互文分析，整個知青時代的立體印象展現于眼前，下面將從三個角度來分析知青時代的立體印象。

（一）農民與知青的真實關系

在兩部作品的互文視域下，農民與知青的關系具有兩面性。一方面知青與農民之間是相互融合的。由于農村生活比較艱苦，農民們在日常生活與情感上都給了知青很大的鼓勵，這使得知青們銘記在心。《有一個美麗的地方》中的“我”受到了淳樸的傣家農民的真心對待，他們表現出來的信任使我深受感動并認為自己能夠與傣家人民“長久地廝守在一起”。“我”的一個女同伴也在初來傣家之時就深受傣家信任，讓她做家中的大姐，負責保管鑰匙和糧食。除此之外，知青來到農村之時，作為外來者，他們在很多方面都一無所知，農民給予他們的幫助使他們牢牢記住并且愿意報恩。《大樹還小》中的白狗子就是這樣，因為秦小樹曾經的救命之恩，所以他愿意幫助秦小樹的兒子大樹進城治病。《大樹還小》還反映出在知青運動之時城市文明與農村文明的融合，從作者筆下大樹的姐姐來到了城市打工可以看出，在知青運動之后，知青們的到來給農民們引領了新時尚，越來越多的農民看到了城市的先進性，開始鼓勵自己的兒女走向城市。

另外一方面農民與知青彼此對立，由于觀念以及立場的不同他們很難真正理解對方。“《有一個美麗的地方》作為知青文學顯示出最大的特征就是審美間離感和情感一致性”。知青是城里來的，他們最終都是要到城市去的，在他們的情感與思想上都不可能與農民融為一體，由于經歷的不同他們與農民在處世以及對待苦難的態度有很大的差異。《大樹還小》在農民與知青的對立關系上表現得更加明顯，這部作品有意識地強調了農民與知青之間的緊張關系，在農民眼中，知青的到來不僅沒有給農村的生產勞動帶來幫助，知青們不會做農活，在生活上又比農村人挑剔，給農民帶來了更大的負擔。農民不僅要維持自己的生計還要給知青幫助，有的知青甚至會偷雞摸狗給農民的財產安全造成威脅，因此小說中的秦四爹只能主動向上級多要返城名額，將知青送走。

（二）知青生活深淺不同的群體記憶

除了得到農民與知青的真實關系，兩部作品在互文意義下也得到了農民與知青群體對待知青生活的不同記憶。由于知青運動的獨特性，知青對于那段歷史十分刻骨銘心,使知青們產生了濃厚的知青情結。“知青情結是產生于后知青時代的一種強烈的反映出人們要求對歷史和自身重新認識的自省意識和文化心態。知青情結主要表現在對土地的眷戀、對農民的感恩、對青春的追戀、對精神的苦戀”。從《有一個美麗的地方》中，“作者以輕松的筆調壓抑了自己內心的痛苦,她將家庭的陰影、失學的遺憾、傣寨的貧苦以及與任佳之間初戀的苦澀這些足以摧毀一個人的苦難轉換為一個健康明朗的世界”。正因為她對那段青春的無悔的愛，她才會將所有的回憶都美化。《大樹還小》中白狗子他們的知青回訪也是出于知青對于過去時光的追憶。對知青來說，下鄉地是吸取了自己青春的地方，隨著時光的流逝，所有的埋怨都變成了對過去生活的深深懷念，那個風景秀麗民風淳樸的地方已經與自己的血脈相融。

《有一個美麗的地方》由于知青視角的局限性，并沒有提到農民對上山下鄉歷史的看法。而《大樹還小》由于距離知青運動已經過去較長時間，對于那場反思也更加深刻，將農民對上山下鄉歷史的看法做了補充。對于上山下鄉的那段歷史，與知青作為參與者的看法不同，農民作為旁觀者對那段歷史很快就淡忘了，哪怕提起，也只是茶余飯后提到農村建設的款項問題時的閑話。除此之外，在《大樹還小》中，知青白狗子曾問大樹垸里有沒有大樹的同齡人曉得知青的事情，大樹回答：“不曉得的多，曉得的少，老師曾在課堂上提起過知青，說他們老寫文章抱怨自己下鄉吃了多少苦受了多少迫害，好像土生土長的人吃苦是應該的，他們就不應該這樣。”正是因為農民作為旁觀者對知青歷史記憶的不深刻，當回訪知青到達垸里時，沒有幾個人去迎接他們。知青為鄉親們表演節目時，起先能夠吸引村民們的目光，但只要他們開始為自己的經歷痛哭，人群就散了，很少有村民能夠記得當時的細節并感同身受。可見在劉醒龍的筆下，知青的這段歷史在農民的腦海中逐漸淡忘。

（三）知青評價的美丑兩極

《有一個美麗的地方》與《大樹還小》的互文也構成了對知青評價的美丑兩極。由于《有一個美麗的地方》是在20 世紀80 年代知青上山下鄉剛剛過去不久時寫作的，其風格與當時知青文學主流的青春無悔題材一致，放大了知青形象“美”的一面。在這篇小說中，作者以當事人的飽含深情的情感與態度來寫作，在她的眼中，云南傣家的景色秀美，大哥一家對“我”的恩情“我”無以為報。對在那個汲取她青春的地方，她懷著一顆赤誠的滾燙的愛心。知青將城市里的先進的生活學習用品帶到了農村，給農村人民打開了視野。與此同時，少數民族熱情明快的民風也感染了知青，使精神飽受壓迫的知青得到了釋放。《大樹還小》中也有知青對過往經歷飽含深情的場景。此外，通過兩部作品的互文關系，使得我們看到無論是來到漢族還是少數民族下鄉，知青的到來使得城鄉的結合更加緊密，也使得漢族和少數民族的聯系得以強化，讓不同民族的文化相互交融。

與《有一個美麗的地方》不同的是，《大樹還小》發表于20 世紀90 年代末，早期的慷慨激昂已經沉淀下來，作家對知青上山下鄉的反思也更加深刻。劉醒龍在《大樹還小》中強化了知青上山下鄉丑陋消極的一面，小說中的知青偷雞摸狗、誣陷農民，幾乎“無惡不作”。丁帆認為“這篇小說的出現，徹底顛覆了以往知青小說的各種主題模式：知青作為受苦受難者的形象的瓦解;知青作為英雄形象的化身的潰滅;知青作為田園詩人的形象的崩坍，在《大樹還小》中得以淋漓的體現”。因此，《大樹還小》主要站在理性的角度下對知青上山下鄉的負面影響進行反思。知青上山下鄉一方面使得農民的日常生活被干擾，另一方面“知青上山下鄉也是鄉土意識漸漸地被城市文明覆蓋消亡的開始，造成了鄉土文明的極大缺失，因此許多作家只能選擇用文學敘述的鄉土想象來彌補現實的缺失，以想象中詩意的鄉土文明來抵抗現代文明”。在農村被城市文明沖擊的時代，越來越多的農民受到城市文明的影響而選擇進城，鄉土文明該何去何從也值得深思。

通過對《有一個美麗的地方》與《大樹還小》這兩部知青文學作品的互文性分析可以整合得到知識青年上山下鄉的全貌。“任何文本都處在若干文本的交匯處，都是對這些文本的重讀、更新、濃縮、移位、深化。從某種意義上講，一個文本的價值在于它對其他文本的整合和摧毀作用”。從知青和農民的不同視角出發，其視角是相反的，但是結論卻是互補的。在知青的眼中，更多的是對那段歲月的無限懷念與歌頌青春的情懷，而在農民眼中，他們只是作為這場運動的旁觀者，所以對這段歷史他們很快就淡忘了。但不可否認的是，知青上山 下鄉對農民和知青的人生都帶來了很大的影響，這場運動使得本來根本不可能見面的人的命運交匯，也加速了農村文明城市化的進程，使得城鄉的結合更加密切。從兩部作品的互文性分析可以看到知青文學的另一面，同時也看到知青文學由宣泄情緒到沉淀下來的轉向，也可以看到較為全面的知青時代。

①郭小東：《中國知青文學史稿》，北京十月文藝出版社2012年版，第3—26頁。

②各個時期知青文學代表：80年代初期以及更早：葉辛《蹉跎歲月》、梁曉聲《今夜有暴風雪》《這是一片神奇的土地》；80年代中期至90年代：張抗抗《隱形伴侶》、老鬼《血色黃昏》、張承志《北方的河》；21世紀：池莉《懷念聲名狼藉的日子》、阿蠻《逆神》、柯云路《芙蓉國》。

③曾鎮南：《有一個美麗的地方及其他》，《當代》1984年第4期，第251—255頁。

④ 張曼菱：《感謝那個美麗的地方》，《今日民族》2003年第12期，第19—21頁。

⑤ 張云鵬、胡藝珊：《于痛苦中執著地追求——論張曼菱小說女性形象的塑造》，《山東女子學院學報》1995年第2期，第31—34頁。

⑥侯利紅：《“另類知青文學”論》，《西南師范大學，2003年》，第24頁。

⑥郭小東：《現代主義視野下的知青文學》，武漢大學出版社2013年版，第395—407頁。

⑧ 陸琰：《浪漫是希望的一種——論劉醒龍的中短篇小說創作》，《新文學評論》2015年第4期，第111—114頁。

⑨ 俞汝捷、劉醒龍：《由〈大樹還小〉引發的對話》，《江漢論壇》1998年第2期，第63—67頁。

⑩ 武艷飛：《路過一個美麗的地方——試論知青文學〈有一個美麗的地方〉的外來者意識》，《小說評論》2009年第2期，第35—37頁。

? 趙小石：《略論“知青情結”》，《齊齊哈爾師范學院學報（哲學社會科學版）》1994年第3期，第40—44頁。

? 李欣：《美的追求——淺評張曼菱中篇小說集〈有一個美麗的地方〉》，《中州大學學報》1992年第3期，第32—36頁。

? 丁帆：《知青小說新走向》，《小說評論》1998年第3期，第12—15頁。

? 王春林：《現實關懷與歷史敘事——對劉醒龍小說創作的一種理解和分析》，《時代文學》2011年第13期，第37—48頁。

? 秦海鷹：《互文性理論的緣起和流變》，《外國文學評論》2004年第3期，第19—30頁。