唯物史觀視域下杜甫詩歌研究

⊙楊向男 葛 嘉 ［北方工業大學文法學院，北京 100144］

一、引言

王國維曾在《宋元戲曲考》中寫道：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”伴隨時代的發展，新的文學觀念、文學思潮涌現，新的文學研究方法也進入學者們的視野。在20 世紀20 年代初期，中國一些學者如胡適、王國維等人開始嘗試用馬克思主義的原理來對中國傳統文學藝術進行研究。然而在這一階段，將馬克思主義文學批評理論應用于傳統文學存在著教條性和機械性的弊端。

馬克思、恩格斯將歷史唯物主義和辯證唯物主義應用到對人類藝術活動的本質規律研究過程中，從歷史唯物主義的角度，他們考察了文學藝術作為一種特殊社會意識形態的本質及其發展、演變規律。任何文學形式只有在唯物史觀的研究視域下才能將文學本身與歷史語境相聯系，同時可以將唯物主義理論落實到具體的文學文本和審美思想之中。

進入新時期，對于古代文學的研究不僅僅局限在政治制度、社會風氣、文人生活、活動地域等文學的外圍因素，研究學者更加注重在馬克思主義文學理論下對于文學文本自身美學意義與歷史價值的分析。杜甫作為中國詩歌史上偉大的現實主義詩人，在創作中貼近現實生活，與時代環境聯系緊密，在主題上反映民生疾苦，其詩歌具有很高的歷史研究價值和審美藝術價值。“杜甫的價值……還是由于杜甫作品具有豐富的內容、深刻的含義和真實的情感。易言之，杜甫作品的價值，不僅在于他的美辭，而是在于他的現實主義。”杜甫的詩歌素有“詩史”之美冠，值得注意的是杜甫的詩歌地位確立于宋代，這也正是因為“它從美學這一角度清晰地反映了當時社會基礎和上層建筑的變化。”詩歌種類繁多、取材廣泛，總的來說在杜甫詩歌中表現現實生活和歷史事件主題的占據相當一大部分。從唯物史觀的角度來說，杜甫的詩歌之所以能夠廣泛流傳，除了本身的詩歌韻律美外，詩歌內容能夠真正地反映現實生活，體現了社會意識對于社會存在的反作用，折射出上層建筑對于經濟基礎的能動反映。

二、杜甫詩歌的歷史價值

唯物史觀強調“從物質實踐出發來解釋觀念的形成”，實際上杜甫的詩歌與整個的社會現實有著緊密的聯系，杜甫詩歌的歷史價值以此為基礎。

首先，經濟基礎決定上層建筑，而作為上層建筑的文學又可以反映相應歷史時期的經濟基礎。《漢書·藝文志》云：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”早在先秦時期，古人已經意識到文學創作已有鏡鑒的功能，通過文學作品可以了解社會風俗、人文風貌，同時可以諷喻政治得失。在唐玄宗統治前期，唐朝社會達到國力鼎盛時期，“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”（《憶昔其二》）體現了盛唐時期生產力強大、商業經濟發達、文化開放包容、政治體制不斷完善……正是這時期穩定的社會經濟基礎奠定了繁榮的上層建筑，從科舉制度不斷完善到詩歌藝術成就達到頂峰。當時路不拾遺、百姓安居樂業，強大的經濟基礎推動了各個方面的上層建筑構建，而反過來上層建筑反作用于經濟基礎的穩固，促進社會生產力進一步發展，使得唐朝成為當時世界上最強大的國家，這一時期相對應杜甫詩歌創作的內容是豐富多樣的，“何當擊凡鳥，毛血灑平蕪”（《畫鷹》）、“會當凌絕頂、一覽眾山小”（《望岳》）展示出年輕時期杜甫的積極進取和雄心抱負；“何時一樽酒，重與細論文”（《春日憶李白》）表現出杜甫對于李白的贊賞和懷念。

755 年安史之亂爆發成為大唐王朝由盛轉衰的轉折點。作為唐朝詩歌的頂峰式人物，李白的創作高峰期在盛唐之時，因此詩風飄逸灑脫。而相較下，杜甫的大量詩歌與其歷經戰火四處飄零的身世息息相關，看遍了戰火硝煙、藩鎮割據、苛政酷吏，品嘗盡了人間疾苦，這些飽含血淚的生活歷程影響了杜甫的文學創作。

在社會矛盾、民族矛盾的激化下，各地的農民起義蜂擁而起，在流亡的路途中杜甫用詩歌記錄了戰爭給百姓帶來的痛苦災難。“國破山河在，城春草木深”（《春望》），歷經戰火洗禮的曾經繁華一時的宮苑都城在淪陷之后荒草叢生，一片蕭條凄涼的敗象。“府帖昨夜下，次選中男行”（《新安吏》），實際上天寶初年兵役制度規定，十八歲以上、二十三歲以下成丁，而“中男”是指未成年男子，在那個國家危亡的時刻，越來越多的百姓甚至孩童被抓為壯丁送往戰場。根據唐代的社會風俗，結婚后三日需要上墳告廟，才能表示正式完成婚姻儀式。“妾身未分明，何以拜姑嫜”（《新婚別》），新婚宴爾的夫妻，僅僅一宿便要“暮婚晨告別”，留下一個個思婦獨守空閨。而在戰爭的前線“士卒何草草，筑城潼關道”（《潼關吏》），凝練而準確地概括出在前線征戰士兵的艱辛和疲倦。《石壕吏》中“三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死”，新的征兵制度下全民皆兵，而幸存者不及十分之一，家破人亡的悲劇一次次重演。原有的征兵制度是適應社會經濟基礎的存在，當經濟基礎被破壞時，原有的上層建筑隨之崩塌，戰爭時期經濟生產力急劇下降，新的制度需要重新構建。杜甫通過描寫一家人的遭遇，描寫出整個社會下人民所遭受的深重災難。

“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”（《無家別》），原有的社會秩序被打破，連年戰亂之后，家園荒蕪、人民四散。在這種條件下，國家社會原有的平衡狀態完全被打破，杜甫在詩中抒發了對于底層勞動人民的深切同情，對于統治階層無情的鞭撻和蔑視。歷經安史之亂的洗禮，杜甫的詩歌中更多些昔盛今衰的感慨。“江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟”（《曲江二首》），曾經一家人歡聲笑語的小屋如今成了野鳥的歸巢，殘存的石麒麟臥倒在寂寥的高冢之前，戰爭留下的傷痛依舊殘存，一種觸景傷情的感慨躍然紙上。杜甫的詩歌不僅從側面表現歷史，在一些詩文中杜甫也從正面去記述史實。“聞道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕”（《恨別》），是指唐素宗上元元年（760）三月，檢校司徒李光弼破安太清于懷州城下；四月，又破史思明于河陽西渚。詩人在歷經戰火之后更加殷切地渴望早日平定叛亂。

此外，文學作為一種上層建筑不僅僅可以能動地反映經濟基礎、生產力的發展狀況。同時作為一種記錄和表現形式的文本，杜甫的詩歌也記錄了當時的政治、文化等多個方面，對于整個社會現實的其他上層建筑表現形式進行了全景式的描繪。比如其中有對于政治官僚體制的記述，《春宿左省》中的“左省”是左拾遺所屬的門下省，屬于中央政府機構，因在廡殿的東邊，所以得名。

三、杜甫詩歌的審美性價值

在馬克思看來，文藝作為一種人的“審美需要”，并不是一種懸浮式的空中樓閣，而是需要堅實的物質基礎。整個社會的尖銳階級矛盾、民族矛盾等都影響了作者創作。在國家危難之際，個人與國家的情感聯結急劇加強，國族情感認同在創作中自然地流露宣泄，作為一種文化傳統在歷代文人中都有所表現，不斷傳承。辛棄疾、陸游以及近現代的左翼文學等都體現了一種人民性的愛國主義思想。而杜甫在作品中形成人民性的審美價值取向與當時的社會歷史有著多維度的聯系。在探尋杜甫詩歌審美的價值時需要聯系杜甫與他人、杜甫與社會以及整個杜甫所生活時代的生產力、生產關系和社會制度的發展演變。杜甫詩歌所形成的沉郁風格與其寫實主義的手法有著密切的聯系，而憂國憂民的思想正是建立在對于現實歷史的思考之上而形成的。

社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。以此，唐朝的社會生活為杜甫進行詩歌創作提供了物質上的保障，然而如果僅僅是對現實進行客觀化描述，那么詩歌也無法成為一種文學藝術。“現實與藝術是相互作用的”。杜甫的詩歌之所以偉大也正是其建立在歷史之上，超越社會現實，不僅僅是現實生活的再現，而是在現實描寫中加入詩人的主觀思考，杜甫詩歌所形成的審美體驗便集中體現于詩歌中集中反映的憂國憂民思想和愛國主義主題。與此同時注重典型事件景物的描摹，形成的畫面感極強，這有利于情感的表達，給人一種視覺和心靈的雙重震撼，真正地觸動讀者心靈，力透紙背。例如“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”（《兵車行》）一句中將征兵時妻離子散、骨肉將別的痛苦場面表現得活靈活現。

如果用“主觀唯心主義”和“客觀唯心主義”的理論來論述杜甫的詩歌，容易陷入形而上學的困境。而歷史唯物主義觀點作為一種“真正批判的世界觀”能夠科學地闡釋杜甫詩歌創作的思維與存在、主觀與客觀、主體與客體之間的關系。“以人為本”的觀念思想契合唯物史觀，在文學創作過程中不僅僅是以人物作為對象，而且作品應該深層次關注人的生存需要和發展狀況。杜甫詩歌所體現的審美價值是多方面的，從唯物史觀角度分析其美學意義更側重于其思想藝術的人民性。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）。杜甫的詩歌美學將“仁”的觀念推己及人，代表著一種博愛性和人民性。杜甫形成沉郁頓挫的詩風與其思想性有著深刻的聯系。詩中，作者從自己的不幸遭遇出發，進而推及對天下世人的悲憫。杜甫的視野不僅僅是表現所見之景，他透過一件件事件審視整個社會，具有其他同時代詩人所無法企及的思想廣度和深度。在詩中杜甫以“我”的第一人稱視角批判社會現實。人生起伏跌宕，但杜甫始終以一種憂國憂民、心系天下的人文情懷和敏銳深刻的視角關注著時局的發展。

在杜甫的詩歌中大部分的詩所描寫的主體是人的形象，或描寫現實或借古諷今。杜甫的詩歌以人為中心也與馬克思把文化創造看作是人進行自我創造、自我發展的過程相互契合。杜甫在進行詩歌創作的過程中實際上是對于對象的一種再創造的過程。在進行再創造即詩歌創作時加入了人主觀化的要求、價值和理想。因此，可以說杜甫的詩歌創作是一種自覺按照美的規律的生產活動。文學創作本身作為一種實踐活動，從唯物史觀深層分析這種社會實踐的核心價值便是以人為中心，追求人的個人價值、滿足人的需求和實現人的自由解放。

人民群眾是歷史的創造者。歷史唯物主義認為社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化，階級斗爭是推動社會發展的直接動力。而“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動”。“邊廷流血成海水，武皇開邊意未已”，朝廷連年對外征戰早已窮兵黷武；“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗”（《麗人行》），山珍海味、美味佳肴的描繪諷刺楊國忠兄妹生活的豪華奢侈；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），上流社會的驕奢淫逸與下層貧苦人民的饑寒交迫形成對比。那一年，安史之亂爆發了，面對尸橫遍野、硝煙四起的中原大地，杜甫用一種憂患意識的視角敏銳地捕捉到了當時階級對立矛盾尖銳的現實，而在階級矛盾的沖突中，杜甫站在了勞苦大眾的一邊，通過詩歌針砭時弊，為人民發聲。杜甫被稱為愛國主義詩人，從唯物史觀角度分析正是其在詩歌中能夠真正反映廣大勞動人民的需求和愿望，對于戰爭帶給人民的無限災難寄予了無限同情，同時在作品中流露出對于祖國的無限熱愛。

總而言之，杜甫詩歌所體現的人民性的審美特色便是其作品與下層人民的生活緊密聯系在一起，通過對普通百姓生活真實的描寫，揭露出封建統治階級的殘酷統治，同時對于人民所遭受到剝削階級的殘酷壓榨抱以無限的同情，表達出人民群眾對于社會安定、生活美好的期盼。從馬克思主義角度來講，人民性與階級性是相互聯系的，階級社會的作家創作的文學作品也必然存在著階級屬性，但是這并不代表著其作品一定反映人民的思想，人民性表現了人民的思想情感和美好愿望。雖然杜甫的詩歌擁護農民的利益，但是任何階段都存在自身的階級屬性。“生逢堯舜君，不忍便永訣”（《自京赴奉先詠懷五百字 》）中忠君愛國的思想表明杜甫內心其實是維護地主階級的。他所追求的是一種百姓安居樂業、國家和諧有序的大同社會，杜甫是在維護原有的統治秩序，詩中對于貪官污吏的辛辣諷刺并不代表其想推翻這個階級的統治，而是祈求一種內部的改良，這也是其自身的階級局限和歷史環境所造成的。

四、結語

新時期，在運用唯物主義史觀進行分析時，一方面我們不能過度地強調階級觀念，以至于研究過于僵化，《中國文學思想史》緒論曾指出：“歷史唯物主義是我們探索古代文學理論發展規律的指南……但我們要防止把歷史唯物主義的原理化為套語來代替復雜細致的研究工作。”另一方面也不能忽視其中的階級屬性。因此對于杜甫詩歌所體現的思想，我們更應該堅持唯物史觀去具體問題具體分析，批判地繼承杜甫詩歌中反映的社會歷史和優秀的精神品質。

①翦伯贊：《杜甫研究》，《翦伯贊全集（第3卷），河北教育出版社2007年版，第479頁。

②李澤厚：《美的歷程》，上海三聯書店2009年版，第148頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1995年版，第92頁。

④〔東漢〕班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1708頁。

⑤ 〔匈牙利〕盧卡契：《藝術與客觀真實》，拉曼·塞爾登：《文學批評理論：從柏拉圖到現在》，北京大學出版社2003年版，第57頁。

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，人民出版社1960年年版，第261頁。

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《列寧專題文集 論社會主義》，人民出版社2009年版，第145頁。