論唐傳奇中的俠女形象

⊙［新疆大學人文學院，烏魯木齊 830046］

唐傳奇是中國古典小說發(fā)展為成熟文體的一個重要標志，它作為一個時代的代表性文體，具有鮮明的特點。就如魯迅先生所言：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說!”魯迅先生在這里把唐代傳奇小說定義為“有意為小說”，則說明了有意為之是唐傳奇的一個鮮明特征，也就說明了此時的小說已經(jīng)開始進行有意識的創(chuàng)作。同時，郭箴一先生認為唐傳奇可分為神怪、戀愛、豪俠三大題材，而豪俠一類除了俠士形象，更引人注目的是俠女的形象。

一、時代之影，歷史之應

一個時代有一個時代之特征，一個時代有一個時代之聲音，唐傳奇中俠女形象的出現(xiàn)與唐代的時代特征有著密切的關系。“實際上，女性所能夠書寫的并不是另外一種歷史，而是一切已然成文的歷史的無意識。”唐傳奇當中的女俠形象，代表了一個時代的文化氣象。“唐室起自西北，胡化色彩較濃，少受漢族正統(tǒng)儒家思想的束縛，加之魏晉時的越名教而任自然，擺脫禮教束縛，追求個性自由放任不羈的社會思潮余波未消。”同時“隨著中唐以后游俠之風的盛行”，在這樣的時代背景下，唐代女性的意識開始覺醒，她們第一次以自由的人去選擇，去生活。

自古以來，“男耕女織”的家庭生活似乎是籠罩在封建社會女子心中的思想牢籠，她們在家受著封建禮教的種種限制。而唐傳奇中的俠女，打破了一直以來的這種思維范式和倫理觀念，女性走出閨房，步入社會、行俠仗義、參與政治、復仇報恩，一系列的男性社會特征在她們身上表現(xiàn)出來。“隋唐五代的文學、藝術以至風俗習慣、服裝飲食等社會生活諸方面，都顯示出強烈的外來影響”，唐傳奇中的女俠形象更是表現(xiàn)出大膽、有才有謀、機智勇敢等特征。《賈人妻》中的賈人妻“亡夫十年”，獨自一人操持著丈夫留下的基業(yè)；《荊十三娘》中的十三娘，不辭勞苦,奔走于生意場并且行俠仗義；《車中女子》中“年可十七八,容色甚佳”的少女與《潘將軍》中的“三環(huán)女子”，混跡于江湖，以盜竊為業(yè)；《紅線》當中的紅線雖為婢女但以自己的謀略和過人的武技參與政治斗爭，化干戈為玉帛，扮演了一個智勇雙全的女俠者形象。“和政公主，肅宗第三女也，降柳潭。”這里說明唐代女子已開始參與政治，也可說明俠女是唐代女性的藝術化形象。《聶隱娘》中的隱娘練就了一身超凡的本領，遵師所囑，懲治惡人。《唐語林校證》中有描述：“隴西李知璋，妻滎陽鄭氏，雅不見重……知璋與鄭以床拒門，仇者推窗而入，鄭急以身蔽知璋，舉手承刃。右臂既落，復伸左臂，仇復斷之，猶以身代夫死。”這里的鄭氏以普通女性的身份出現(xiàn)，但表現(xiàn)出了她大膽勇敢、勇于獻身、不畏邪惡、敢于斗爭的精神。

二、情感之蛻變，人格之升華

封建社會的道德倫理一直以來把女子都放置在從屬和附庸的地位。女子在家庭中往往是一個物化的工具，首先就婚姻愛情方面，男子掌握婚姻的主動權，而女子只能待嫁閨中，等待“父母之命、媒妁之言”所安排的無愛婚姻。其次，女性還面對著不平等的婚姻，男子可以有三妻四妾，女子卻只能從一而終。這樣一種嚴重失衡的婚戀觀，使女子的心靈扭曲和受傷。但是唐傳奇里的女俠們卻具有超前的女性意識，她們要求婚姻愛情的自由，敢于表露自己的愛情。“唐時節(jié)日風俗，不禁男女交游同樂，提供了自擇配偶的機會，正月望夜和春日踏青時機會最多。”唐代寬松的社會環(huán)境為男女愛情提供了條件，同時也影響了女性對于愛情的選擇和追求。

《虬髯客傳》中紅拂妓毅然決然地選擇夜奔李靖，在愛情婚姻上做出了大膽的選擇。面對李靖時紅拂妓說：“絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳。”可見紅拂妓夜奔李靖這一行為，不只是紅拂自己的蛻變，更多體現(xiàn)了唐代女性在愛情婚姻上思想觀念的轉(zhuǎn)變。《唐語林校證》中記載“有名娼曰嬌陳者，姿藝俱美，為士子之所奔走”，在這里風塵女子也敢于大膽隨士奔走，體現(xiàn)了在唐代婚姻愛情中的女子已不再受傳統(tǒng)禮教的束縛。《聶隱娘》中隱娘的選擇更是果斷，“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫’。白父不敢不從，遂嫁之”。此時的隱娘在愛情婚姻方面的果斷率性更多的體現(xiàn)了俠女身上不為世俗倫理所羈絆的勇敢。《賈人妻》中的賈人妻與王立同路，因兩人志趣相投便相邀共同生活。《荊十三娘》中的荊十三娘為亡夫超度亡靈時，遇到中意人便毅然與之同歸揚州。《崔慎思》中少婦自許為崔慎思的小妾。由此，可以看到俠女們在追求自己的婚姻愛情時已不再考慮門第、禮教，而是大膽、積極主動地追求愛情婚姻。《唐語林校證》中關于士子與婢女愛情的記載有：“又有崔郊秀才者……與姑婢通……崔生贈之以詩曰：‘公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾；侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。或有寫郊詩于公座，公睹詩，令召崔生……及見郊……遂命婢同歸。’”在這里通過秀才崔郊與姑婢的愛情，反映了唐代對于男女婚姻已不再重視門第以及家長對于自由愛情的支持和理解。由此，從史料中可以探見唐代女性的愛情觀對于俠女形象塑造的影響。

三、女性之角色，俠者之風范

“女性的昨天、今天與明天并不代表民族的過去、現(xiàn)在與未來，但卻能揭示后者某些迄今為止仍諱莫如深的方面。”女性在封建男權社會中一直以來都處在被支配的地位。唐傳奇當中的女俠形象表現(xiàn)出了勇敢英武、灑脫浪漫的女性氣質(zhì)。通過對唐代舞藝的研究可以發(fā)現(xiàn)，在唐代舞蹈藝術對人們生活也產(chǎn)生了很大影響，尤其是“劍舞”，在表演中女性人物已參與進來，并且成果豐富。具有代表性的是公孫大娘表演《劍器舞》，“杜甫并寫了一首詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，生動地寫出當時表演的情景：‘昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。’描寫公孫大娘的表演氣勢磅礴，動人心魄”。所以像公孫大娘這樣的表演藝人在唐代社會應存在不少，并由此為唐代文人士子塑造唐傳奇中的俠女形象提供了可資借鑒的藍本。

唐傳奇中的俠女們武功高超，膽識過人，如聶隱娘練就了一身超凡的本領，殺人無形，藥化人體，剪紙驢變實物，幫劉殺敵，這一系列的事跡雖帶有道化色彩，但表現(xiàn)了她劍法高明、膽大心細的俠義精神；《紅線》中紅線雖為薛家青衣，但關注政治，一心為薛家辦事，為了解除薛家的危難，夜入魏州，以過人的輕功穿行于兩城之間，盜取田承嗣頭邊金盒。《謝小娥》中小娥為父夫報仇行走在江湖之中，喬裝打扮進入仇家，報仇雪恨。這些行為本該是男子所為，但是唐傳奇中的女俠一改先例，展示了巾幗不讓須眉的風采。

四、結語

唐傳奇中的女俠形象，展現(xiàn)著女俠的英豪，唐代的歷史文化影響了她們性格的生成。她們以勇敢率性、真誠大膽、超凡脫俗的俠義精神馳騁在政治與自身命運的抗爭之中。她們勇敢地選擇自己婚姻愛情，女性意識的覺醒已經(jīng)開始，她們率性地選擇屬于自己的自由，是個性的張揚，也是人性的真正表達。這些女俠形象應征著的是一個時代的文化，也應征著一個時代的歷史。

① 魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社1975年版，第55頁。

②? 孟悅，戴錦華：《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學研究》，北京大學出版社2018年版，第4頁，第1頁。

③④ 李少林：《唐代文化大觀》，內(nèi)蒙古人民出版社2006年版，第3頁，第28頁。

⑤ 孫昌武：《隋唐五代文化史》，東方出版中心2007年版，第34頁。

⑥⑦⑩? 〔宋〕王讜撰，周勛出校證：《唐語林校證》，中華書局1987年版，第407頁，第415頁，第405頁，第334頁。

⑧ 李斌城：《唐代文化》（中），中國社會科學出版社2002年版第七編，第1221頁。

⑨? 張友鶴：《唐宋傳奇選》，人民文學出版社1997年版，第170頁，第212頁。

? 李斌城：《唐代文化》（上），中國社會科學出版社年版2002第二編，第360 頁。