論小說《荒原狼》中主人公的救贖之路

⊙［西安外國語大學，西安 710128］

赫爾曼·黑塞是20 世紀最偉大的德國作家之一，他的作品享譽世界，他中年時的代表作《荒原狼》是關于一個中年男子哈勒的救贖之路。小說的主人公哈勒是一個知識分子，他一方面鄙視現代社會生活方式和市民階層的價值觀，另一方面，他也被市民階層的一些特質所吸引，這種矛盾和復雜的情緒將他推向精神分裂癥的邊緣。一天他偶爾讀到一本《評荒原狼》的小冊子，其中對他分裂的性格進行了解讀，而這些解讀讓他更痛苦孤獨。在回家的路上，他遇到了赫爾米娜，赫爾米娜將他帶入了另一個感官世界，又給他介紹了帕布洛和瑪利亞。哈勒嘗試著在他們的幫助下重新審視市民階層和自己內心長久以來被壓抑的需求，在帕布洛的引領下，他進入到了“魔法劇院”，在“魔法劇院”中他看到了自己人性復雜的方面，并且了解到幽默是應對危機最好的辦法。

《荒原狼》這部小說出版之后，引起了不同的反響。很多讀者只看到了書中的危機與絕望，而作者黑塞卻強調了書中所傳遞的積極思想。作者本人表示：“盡管這部小說給我們展示了一個黑暗的、痛苦的、絕望的世界，可是大家不要忘了它同時也讓我們看到了一個明亮的、積極的、永恒的信仰世界。”可見作者本人想通過主人公的危機來像讀者展示出一種救贖的途徑。

在《荒原狼》這本小書中尼采的影響無處不在。怎樣將哈勒從這場危機當中救贖出來，也許尼采的哲學理論提供了一種方式。本文試圖從尼采哲學入手，借助尼采哲學中的酒神精神與日神精神理論，分析他的救贖之路在特定時代背景下的發展。

“救贖”這個詞本來是一個充滿了宗教色彩的詞語，意思是一指贖回、買回；二指償還、清償；三指履行、實踐；四指挽救。希伯來語有一個類似含義的詞是“釋放”，基督教重要教義之一，意為基督拯救世人之道。但是這個詞在19 世紀末期被一些人文科學的其他領域所接受并對它進行世俗化，在這之后，它就被賦予了新的意義，在哲學領域對于救贖這一概念的解讀比較有代表性的是叔本華和尼采。

叔本華認為：“這世界的一面始終是表象,而另一面始終是意志。”這種毫無理智的、盲目的意志是創造世界萬物的原始力量，理性是非理性的意志的仆從。“意志”永遠無法被滿足，所以產生了痛苦。因此“禁止這種欲望”才能夠讓人得到救贖。在尼采看來,現實有太多的痛苦和無奈,藝術可以超越現實，是人生的一種救贖。人們可以用審美的態度觀賞人生,以藝術方式體驗人生，只有這樣才能更好地感受人生,達到超越人生困境的目的。尼采理想的藝術是“酒神精神”，“酒神精神”實際上是充滿創造力、充滿生命本能與生命激情的藝術，它更多地體現了原始生命力,是對生命的肯定。藝術和審美使生活變得可以忍受。尼采早期在作品《悲劇的誕生》中解讀過“酒神精神”，他認為人作為“藝術的產物”，只有藝術能夠救贖人類。而希臘人認為日神精神和酒神精神是藝術產生的兩種生命的原動力，也是藝術的原動力。前者代表著幻想的世界,代表著理性和克制;后者代表著迷離、陶醉的世界,代表著揭開幻想的面紗，突破一切禁忌、一切界限，將個人融入集體的陶醉中，實現身體本能的宣泄。兩種生命力對立又統一，缺一不可，而他們不斷沖突和融合的產物則是古希臘悲劇藝術。人們在身體的狂歡中釋放著生命，忘記生活的痛苦，超越生活的困境。那么小說當中的主人公是怎么實現救贖的？

《荒原狼》小說的背景時間處于“一戰”和“二戰”期間，小說主人公和作者本身也很相似，因此這部小說被很多文學評論家稱作一部“現代知識分子的病理學記錄”。還有人稱，這部小說是“一部記錄20 世紀早期存在主義、文化悲觀主義的作品”。因此小說的背景分析對整個主題的分析也有至關重要的意義。

“一戰”結束后，德國十一月革命推翻了君主制，建立了魏瑪共和制。作為戰敗國，德國要向其他國家支付大量的戰爭賠款，新成立的魏瑪共和國雖然建立了議會制，可事實上大資產階級和將軍們掌權，各方政治勢力角逐，大量要支付的賠款以及德國國內固有的工農業結構問題導致了貨幣急劇貶值，各種社會矛盾進一步激化。面臨各種嚴肅的社會矛盾，大多數民眾寧愿沉浸在輕松、簡單的大眾文化中，大眾文化此時成為人們逃避社會現實的避風港。同時這個時期科學技術迅猛發展，人也變得越來越機械化。過度的崇尚技術科學和理性使人成了機器的奴隸，傳統的歐洲文化和價值觀不再被重視。黑塞代表了當時的一批知識分子，對這些社會現象感到無助迷茫，這一批知識分子就是那種“處于兩種時代交替時期的人，他們失去了安全感，不再感到清白無辜，他們的命運就是懷疑人生，把人生是否有意義這個問題作為個人的痛苦和劫數加以體驗”。

但哈勒與外部社會的沖突危機恰恰源于他內心兩種力量的沖突，哈勒深受這種內心沖突的困擾：他一方面厭惡“市民階層世俗的、盲目樂觀的、甘于平庸、易于控制的活動”,但同時,卻又十分向往市民世界里整潔、井然有序的氛圍，因為他也來自于市民世界。他從小接受的教育讓他一直壓制自己內心感官的需求，而他的精神世界則被賦予了過高的地位。這些沖突都是由他內心的日神精神和酒神精神相互抗衡的關系造成的。他內心中酒神精神一直處于被壓抑和忽視的地位，然而作為一種原始的力量，酒神精神不可能被主人公哈勒長期壓制，這種不平衡的關系使他最終分裂成為兩種人格：“狼”和“人”。荒原狼則代表著被壓抑的酒神精神，遠離人類文明，具有原始的本能的、突破一切界限的力量。而他內心中人的一面則代表著日神精神，具有適度、克制、理性這些特點。兩種精神相互敵對，這種分裂的生活讓他陷入絕境。

正在他無路可走的時候，他在酒館碰到赫爾米娜，將他帶入了另一個世界，她教會了哈勒跳舞。赫爾米娜是一個非常具有酒神精神元素的形象，她集各種矛盾的特征于一身，例如她同時具有男性與女性的外貌特征，她雖然對當時的市民社會持批判態度，但另一方面她又能很好融入市民社會。這些對立又統一的特征體現了酒神打破界限的特點。舞蹈也是一個重要的酒神元素，對于尼采來說，舞蹈意味著酒神歡快的精神，在這種歡快的精神中，人們進入陶醉的狀態，人在放縱中回歸本真。

在赫爾米娜的引薦下，哈勒還認識了瑪利亞和帕布洛。在與赫爾米娜和瑪利亞的接觸中，哈勒逐漸喚醒了他身上的酒神精神的另一面：比如他不再像以前那樣只注重精神領域，他也意識到了身體的重要性，他開始正視身體本能的一些欲望，比如關于性的。在他們的影響下，他逐漸開始接納并且融入市民世界。在帕布洛的引導下，哈勒進入了魔法劇院，他看到了自己內心潛藏的酒神精神，他也發現如果對酒神精神不加以約束，任其發展，會造成可怕的后果。比如他因為自身的本能——嫉妒，殺死了赫爾米娜。最后他還遇到了“不朽者”的代表：莫扎特。在莫扎特那里他學會了一種重要的處事方式：幽默。他認識到，只有通過幽默才能夠將自己內心互相矛盾的特質——酒神精神和日神精神相融合，而他還沒有完全學會幽默，最終他決定再次忍受痛苦，面對自己內心的一切，以求得到最終的救贖。

哈勒的精神危機并不是個人情況，很具有代表性，這種內心的危機和掙扎涉及當時一代人，正像文中所說的那樣：“如果我把他的自述只看做某個可憐的精神病患者的病態幻覺，那么我就要考慮是否有必要公之于眾，然而，我看到了更多的東西，這是一個時代的記錄，哈勒心靈上的疾病并不是個別人的怪病，而是時代本身的怪病，是哈勒那整整一代人的精神病。”在這個技術與功利橫行的時代，傳統的文化信仰遭遇著外來強勢文化的沖擊，一批知識分子感到彷徨與迷茫。此外，外部劇烈的社會動蕩和文化碰撞給人的內心也帶來一定的沖擊。在外部和內部危機的雙重刺激之下，人性變得分裂扭曲，一味地逃避不能解決真正的問題，只有敢于面對自己內心的困惑，用幽默的態度，借助尼采所指的藝術才能將自己從危機當中解脫出來。

① 張佩芬：《黑塞研究》，上海外語教育出版社2006年版。

② 維基百科網：https：//de.m.wikipedia.org/wiki/Erl?sung.

③ 王憲平,白付偉：《簡評叔本華的生存意志論》，《天中學刊》1995年第4期。

④ 〔德〕尼采：《悲劇的誕生》，趙登榮譯，漓江出版社2003年版。

⑤ 韓耀成：《德國文學史》（第四卷），譯林出版社2008年版。

⑥ 克冰：《〈荒原狼〉：一個時代的寫照》，《集寧師范學院學報》1996年第1期。